命题一说三者互为产物；这一章说这件事在时间里怎样运转：三合一不是一张静止的图，是一台还在转的引擎。要说三件事：123 原理怎样在三个学之间转；六路径与"被冻成唯一次序"的历史方案；以及答一个必来的反驳——互为产物是不是循环。
靠命题一承重，接第 6 章。往前接第 3 章（123 原理与六路径）；往后接第 8 章（命题二：争位为什么不发生）与第 11 章（移交是这台引擎在判决层的转法）。
123 原理：D 与 E 的张力累积，矛盾逼出 S 改变，S 的改变重置 D 与 E 的关系，新一轮开始。
放到三个学上：科学的路径与土壤之间张力累积——反常越来越多，路径怎么走都与脚下的地不合——逼出哲学的规定改变：什么算定律、什么算解释、什么算证据被重新规定；新规定一立，科学的路径与土壤的可见度被重置，新一轮开始。
库恩 1962 年看见的正是这台引擎留下的痕迹：常规科学、反常、危机、革命（第 31 章）。他把它记在"科学共同体"名下，社会学化了；发生学把它记回三个学的互生上——科学革命是哲学被科学与存在学逼出来的 S 改变。达斯顿与加利森的《客观性》是同一台引擎的三次实录：照相术这条路径把"客观性"这条规定改写了一次，专家读图的实践又改写了一次（第 31 章）。
同一台引擎在别的领域留下的痕迹：麦金太尔的"认识论危机"——一个传统的旧规定撑不住，新规定被逼出（第 33 章）；孔汉思的神学六范式更替（第 27 章）；熊十力的翕辟成变——一收一放两种势用，变从张力里生（第 39 章）；刘禹锡的"法弛则人皆曰天"——法这条规定失效时土壤显露（第 35 章）；阿奎那之后 1277 年的谴责与唯名论的裂缝（第 16 章）。
这一节要补一句本书自己的限制：123 原理说的是矛盾逼出改变，它不预言改变的方向。哪一条新规定会被冻出来，由具体的路径与土壤决定，不由原理决定；把原理当成历史规律来预言，是把发生学做成了另一种黑格尔（第 22 章）。
三维进入一次发生的次序有六种，每一种都是一条可走的路径。历史上的安排方案，每一家其实是把一条路径冻成了唯一的次序。
亚里士多德从规定起手——先有第一哲学，再由最高存在者说明可动之物——S→E→D 冻成的秩序（第 12 章）。孔德从土壤起手——神学最先、形而上学次之、实证科学最后——E→S→D 冻成的历史（第 8 章）。培根与实证主义从路径起手——从观察到定律——D→S 而把 E 删去（第 18、25 章）。笛卡尔的树从"我思"起手，根下面没有土（第 19 章）。它们的错不在选了某一条路径，而在把一条路径冻成唯一次序，并把这个次序当成实在本身的构造。
发生学的答案是：六条都可走，走哪条由题决定，走完一条不废另外五条。伊本·图费勒的《哈伊》是一个人身上走过的一条完整路径（解剖→推理→观照，第 17 章）；开普勒走的是另一条（土壤的规定→路径的读数→规定改写，第 34 章）；阳明走的是第三条（规定→路径判负→规定改写，第 37 章）。三个人三条路，都到了。
必来的反驳：三者互为产物，岂不是循环，什么也起不了头？
答分两层。
第一层：发生不是从零开始的推导，是从已在的纠缠里显露。 "没有第一者"不等于"没有起点"——起点是一次张力，不是一个维。那碗汤的起点不是规定、不是路径、不是关系，是孩子发烧这件事在这个家里造成的张力。纽拉特的船是这一层的图像：我们像水手，只能在海上修船，从来不能把船拖进干坞从龙骨重造（第 25 章）；没有干坞，不等于修不了船。
第二层：完整的三元是成熟态，不是原初态。 一个传统在婴儿期是"空虚混沌"：S 尚未显露到可识别，E 尚未厚成共同体，D 极强却未成序——米利都的泰勒斯问"万物的本原是什么"的时候，规定还没有冻成，共同体还没有长厚，只有一股不肯停的追问。三个学从这团混沌里分化出来，各成一门，这一步是真的：差异之链的后三步就是分化、聚合、升维。
所以发现学的错不在分化——分化是链上必经的一步，没有分化就没有科学的精确、哲学的严格、神学的系统。错在停在分化上：把三门当成终点，再也不聚合。两千年的三合一失败，是因为链走到"分化"就停了，后两步——聚合与升维——被跳过了；而那些"合一"的方案，做的是把三块已经分开的地拼回去（合并），不是走链的后两步（聚合）。
分化与合并的分别可以写死：分化出来的三门要聚合，聚合的方式是移交（第 11 章），不是归并。李泽厚的"由巫到礼"是一次分化的实录（第 39 章）；宗密的"会通本末"是一次合并（第 35 章）；心灵与生命对话三十年是一次不完整的聚合——有移交但单向（第 40 章）。
第五节留了一笔欠账：分化与聚合之间有没有一个可判的"该聚合了"的信号。这一节给三个，都是可观察的，不需要谁来宣布。
信号一：同一个坑在三处各踩一次，三处互不知道。 三个分化出来的部门、学科、传统，各自遇到同一个困难，各自造了一个解法，谁也不知道对方造过。这是分化已经走到尽头的第一个征兆——差异不再累积，只是在复制。
信号二：一维的成功开始伤另一维。 路径越走越精，规定越来越跟不上——测量精度追过了定义（一米的三次改写）；或者规定越来越严，路径走不动——合规吃掉了做事的时间。一维的正常运转开始给另一维制造损伤，这是张力累积到了要逼出改变的地步（123 原理）。
信号三：外判回来了而没有人接。 收成变了、客户走了、学生不来了、年轻人不信了，各分化出来的部门都能解释，没有一个部门认领。这是最硬的一个信号，也是最常被读成"大环境"的一个。
三个信号同时出现的时候，继续分化只会加速失败。要说清楚的是：聚合不是取消分化——不是把三个部门合并、把三门学问并成一门，那是合并（第 8 章）。聚合是开始移交（第 11 章）：让三边的读数、规定与外判互相交接，各自仍做各自的业。
反过来也要说：信号不出现时不要强行聚合。 分化期的强行聚合有一个通用名字叫"统筹"，它的代价是三边都做不精。三合一之所以两千年做不成，一半是因为停在分化，另一半是因为每次试图合都是在分化未足时强行合并。
库恩（第 31 章）：引擎的痕迹，分离线在共同体不是判决。麦金太尔（第 33 章）：认识论危机，分离线在评估者在探究内部。孔汉思（第 27 章）：范式更替被描述而未被算账。熊十力（第 39 章）：翕辟成变。纽拉特（第 25 章）：船与干坞，分离线在船上的人判不了船。黑格尔（第 22 章）：真理是带着生成的结果——事中读法的德国句，分离线在扬弃向上而三原理向下一轮。培根（第 18 章）："一点哲学倾向无神论，深入哲学返回宗教"——分化与聚合的十七世纪句。西蒙东（第 32 章）：巫术统一相移为技术与宗教，各自再相移为理论与实践，哲学负责汇合——一部三个学的分化史，分离线在汇合仍交给一个站在外面的哲学。
西蒙东这一条要单独说：他写的正是这一章的内容——三个学怎样从一团未分的东西里相移出来——而且他说了没有孤立的相。本书与他的分别只在最后一步：他让哲学去汇合，本书让三判互相移交；汇合需要一个站在所有相之上的人，移交不需要。
新婚两个人什么都一起做：一起买菜、一起做饭、一起记账。这是未分化的状态——事事都在一起，效率低，可谁也不会漏掉什么。
孩子出生之后开始分化：一个管钱，一个管孩子的学校；一个记账最清楚，一个跟老师最熟。分工提高了效率，这一步是对的，是必经的。
分化的代价几年后出现：管钱的不知道孩子在学校发生了什么，管学校的不知道家里还有多少钱；两个人各自在自己的地里做得很好，合起来的那件事——这个家要往哪里去——没有人在管。这时候常见的做法有三种：一个人把另一个的事也接过来（替代），划清界限各管各的（划界），或者轮流管（分工的加强版）。三种都不解决问题，因为问题不在谁管，在两块地之间没有移交。
真正管用的是第四种：每月一次，管钱的把这个月的账交给对方看（路径交规定），两个人一起定下个月的规矩（规定交路径），再定一件三个月后看的事——比如孩子这学期愿不愿意跟他们说学校的事（交给土壤），三个月后对。分化之后要聚合，聚合的方式是移交，不是把两个人重新捆回去一起买菜。
可驳：若某个领域的历史证明，三个学分化之后从未聚合而该领域照样持续产出新东西，"停在分化是错"要改写为"停在分化有代价但可持续"；若 123 原理被用来成功预言了一次规定改变的方向，第三节那条自我限制要放宽。
欠账：分化与聚合之间是否有一个可判的"该聚合了"的信号，本章没有给；西蒙东的相移与本书的分化是不是同一件事，只做了对读，没有裁。