阿奎那《神学大全》第一部第一题用八条把神学安放好。第一条：除了哲学，人还需要一门来自启示的学问，因为人的目的超出理性所能。第二条：神学是一门科学（scientia）——不是从自明的原理出发，而是从一门更高的科学接受原理，正如光学从几何接受原理、音乐从算术接受原理；那门更高的科学是神与蒙福者的知识。第五条：它高于其他科学，其他科学是它的婢女（ancillae）。第八条：它是论证的，以权威为固有的论证，以理性为外在的、或然的论证；异议第二条的答复：恩典不毁坏自然，而是成全它。《反异教大全》第一卷第三至七章分出两种关于神的真理：一种自然理性可及（神存在、神是一），一种超出理性（三位一体）；第七章说两种真理不可能矛盾，因为来自同一个源。第一部第二题第三条给出五路：从运动、从动力因、从可能与必然、从等级、从治理，五条路径都走向一个第一。第三题的序言说：我们不能知道神是什么，只能知道神不是什么。第三、四题说神是"自存的存在本身"（ipsum esse subsistens）。《波爱修〈论三位一体〉注》第五题第一条重述了那个三分：物理学研究在存在和被理解上都依赖质料的东西，数学研究在存在上依赖而在被理解上不依赖质料的东西，神圣科学研究在两方面都不依赖质料的东西。
波纳文图拉《技艺回归神学》（约 1255）说一切知识都是光：机械技艺是外在的光，感觉知识是低处的光，哲学知识（理性的、自然的、道德的）是内在的光，恩典与圣经是高处的光；四种光都从"众光之父"（雅各书 1:17）降下，所以一切技艺都可以被"引回"（reductio）神学。《心灵进入神的旅程》（1259）把这条回归写成六级：在受造物的痕迹里、在受造物中、在心灵的像里、在心灵中、在神的名里、在神之上，最后是越过（transitus），以方济各的圣痕为终点。罗吉尔·培根《大著作》（1267）说一切科学都为神学所需，并且给出了一句本章要用的话：论证能得出结论，但不能给出确证，只有经验能确证。
然后是法庭。1277 年，巴黎主教唐皮耶谴责了 219 条命题，其中被指控的一条是：有些东西按哲学是真的、按信仰不是真的——所谓"双重真理"。被指控的西格尔与达契亚的波爱修并没有说过两个真理，他们说的是：哲学家作为哲学家只从自然原因说话，作为基督徒他相信另一件事。这是一个人把自己劈成两个"作为"。
阿奎那的从属科学（scientia subalternata）是本书"评估者在外"的第一次形式化。神学的原理不是它自己能看见、能证明的，它从一门更高的科学那里接受——原理由一个它看不见的持有者持有。这就是开环：一门学问承认自己的判决来自它自己够不着的地方。第 9 章说存在学的判决在土壤那边，阿奎那七百年前说神学的原理在神的知识那边；结构相同。他说两种真理不可能矛盾，理由不是理性判信仰、也不是信仰判理性，而是两者出自同一个源——这是判决不越位的先声：两种判决各自成立，因为它们的来源是一个，不因为一个管住了另一个。恩典成全自然而不毁坏它，是三原理在神学里的口号：不替代，互生。"知道神不是什么，不知道神是什么"，是土壤看不见的中世纪表述。类比说（analogia）是一条知道自己界限的规定：谈土壤的话既不同义也不歧义，规定里写着自己的账向。
第一题里还有两处常被读轻的话。第五条异议二的答复说：神学用其他科学做婢女，不是因为神学有缺，而是因为我们的理智有缺——借用的方向是从下往上补人的不足，不是神学向哲学讨原理。第八条异议二的答复说：以权威为论证，在人的科学里最弱，在神学里最强，因为神学的权威是启示。这两句合起来，是他对判决次序的一个裁定：在土壤之学里，脸说的话高于推理——这与本书第 9 章一致：路径判不了脸，脸的话不由论证判。差别在下一步：阿奎那让权威的话直接成为论证的前提，本书让脸的话交给成就来判——申命记十八章二十二节把"最强的论证"改成了"最强的等待"。
罗吉尔·培根把两种判决分开了：论证得出结论，经验才确证。用本书的话：敌拓判规定，真跑判路径。他是第一个把这两件判决写在一句话里的人。波纳文图拉的归约是一条路——reductio 是引回、领回，《旅程》是六级台阶——中世纪知道旅程，它不只有阶梯。
阿奎那的评估者在外，被他定义成了"更高的看"。神与蒙福者的知识是什么？是荣福直观（visio beatifica）——看见神的本质。神学从属的那门更高的科学，是一门看的科学；原理由看见者持有，交给看不见者。于是开环的那一头仍是看，只是看的人换成了神。而且他交来的是"原理"——一组可以从中演绎的命题——不是判决。本书第 9 章说土壤交回来的不是原理，是回来的事：孩子退了烧，先知的话成就了，收成好了。原理被看见，判决被兑现。这一字之差决定了神学在阿奎那那里仍是一门证明的学——从接受来的原理往下推——而不是一门记账的学。
五路是另一处。五条路径从世界走向第一——从运动到不动者，从原因到第一因——路径到达土壤。本书第 9 章说路径到不了脸，脸朝路径来；阿奎那自己也留了余地：五路证明神"存在"，不证明神"是什么"。可路径通向第一者这个形状本身，是把土壤当成路径的终点，用 D 的判决去够 E——命题三说的越位，只是他把越位限制在了"存在"一格里。"自存的存在本身"更是把土壤做成了最高实体：海德格尔与马里翁的指控（第 26、30 章）在这里落地。
波纳文图拉塌在合并。一切光引回神学，神学是所有光的汇合处——神学女王的最完整形态；光是被看的（lux、lumen），归约是把所有的看引回一个看。1277 年的法庭塌在越位：主教用信仰的判决去判哲学命题，是拿土壤的判决判规定；而被谴责者的"作为哲学家／作为基督徒"，是把一个人劈成两个 S——两个拍子在一个人身上，互不移交。用第 32 章的话，那是相移在一个头脑里，同一个人对自己不同相。这不是双重真理，是一个人的争位。
阿奎那会问：你说存在学的判决在外，评估者在土壤那边。那评估者是谁？他用什么判？如果你说不出他判决的原理，你的存在学就不是学，连意见都不是——学问要有原理；如果你说得出，你就承认了从属——那就是我的从属科学，你只是换了个说法。
这是全书要冒的第一个险，答分三步。
第一步，承认。评估者在外的结构，就是从属科学的结构；本书没有发明开环，阿奎那先做了。分离线不在结构，在评估者交来的东西。他交来原理，被看见的命题，可以从中演绎；本书说土壤交来的是判决，被兑现的事，不能从中演绎，只能记下。原理是 S，判决是回来的路径。
第二步，正面答"凭什么算数"。存在学算数，不是因为它有原理，是因为它有账：四行账里，路径读数与规定账向是它自己写的，外判形式与外判结果是记下来的。一门学问可以没有自己的原理而仍是学问——它的 S 是账本，它的 D 是记账，它的 E 不由它证明。阿奎那用从属来给神学一个"学"的身份；本书用记账。哪一种更配叫"学"？本书承认：按亚里士多德《后分析篇》的标准，记账的学不是科学，因为它不从原理证明；按阿奎那的标准也不是，因为它没有可以接受的原理。存在学是一门在亚里士多德意义上"私生"的学（第 12 章柏拉图的警告），它不比从属科学高，它只是不再把看见当成交来的东西。
第三步，照登。有一处本书答不掉：阿奎那的从属科学能演绎，能从接受来的原理推出整部《大全》；本书的记账不能演绎，四行账不推出任何新命题。一门不能演绎的学问，生产力在哪里？本书只能答：在下一轮——账进入敌拓，敌拓给出新规定，新规定给出新路径。生产力在移交里，不在存在学自己身上。这等于承认存在学单独不生产，只在三合一里生产；这一条与"没有第一者"一致，但它意味着存在学永远不能像《大全》那样自己成书。记入附录 C。
从属科学是评估者在外的第一个形式化：神学的原理由它看不见的评估者持有。分别只在评估者交来的是原理还是判决——阿奎那说原理（被看见），本书说判决（被兑现）。 存在学因此不是证明的学，是记账的学；这不比从属更低，只是把"看见"换成了"等来"。罗吉尔·培根那一句——论证得出结论，经验给出确证——是三判决在中世纪的第一次分家。
与阿奎那分在四刀：原理与判决；五路的方向（路径到土壤）与脸的方向（土壤到路径）；自存的存在本身与脚下的土壤；类比是看的语法，记账是听的语法。与波纳文图拉分在一刀：归约把一切引回一个看，合拍不引回任何一处。与 1277 年分在两刀：主教的越位，与被谴责者的自我相移。
从属科学：进第 9 章，作为开环在神学史里的正名——评估者在外有一个七百年的先例。"知道不是什么"：进第 5 章，作为存在学写作的第二条自我限制（与 χώρα 的"私生"并列）。罗吉尔·培根的"论证结论、经验确证"：进第 9 章，作为真跑与敌拓分家的中世纪出处。恩典成全自然：进第 6 章，作为三原理的神学口号。波纳文图拉的六级旅程：进第 3 章，作为路径在中世纪灵修里的形态——路径不只有实验室一种走法。1277 年：进第 10 章越位史，作为判决越位第一次成为制度（一座法庭判规定）。"作为哲学家／作为基督徒"：进第 8 章，作为相移在一个人身上的名字。
女儿照着母亲留下的菜谱做汤。阿奎那说女儿的手艺是一门科学，因为它从母亲的知识接受原理——母亲知道为什么这样放盐，女儿照做，正如光学从几何接受原理。这个说法对了一半：女儿的确从一个她看不见的持有者那里接受了规定，母亲已经不在，菜谱是母亲留下的账本。
可汤好不好，不由菜谱判，也不由母亲判，由喝汤的人判——孩子退不退烧，客人添不添碗。母亲的菜谱本身也是这样冻出来的：是几十年喝汤的人的反应在她手上冻成了"这么放"。从属科学看见的是母亲交给女儿的原理；本书看见的是喝汤的人交回来的判决——那才是原理的来处。女儿若只守菜谱，她做的是一门证明的学，从原理推出汤；她若记下每次谁添了碗，她做的是一门记账的学，账里长出下一版菜谱。两种都是学，后一种不能自己成书，因为它的下一页永远要等人喝了才能写。