马赫《感觉的分析》（1886）与更早的《物理学研究的经济本性》（1882）：科学是对感觉的经济描述，思维经济，形而上学是多余的装饰。彭加勒《科学与假设》（1902）：几何的公理既不是先天综合判断，也不是经验事实，是约定；一种几何不比另一种更真，只是更方便；经验引导我们选择，不强迫我们。迪昂《物理理论的目的与结构》（1906）：物理理论不是解释，是对实验定律的分类；假设从不单独接受检验，被检验的永远是一整套；附录《一个信仰者的物理学》说，正因为物理学不解释，它与形而上学和宗教互不侵犯——一位天主教物理学家的划界。卡西尔《符号形式的哲学》（1923–1929）：神话、语言、科学知识是三种符号形式，认识从神话的形式里一步一步分化出来；《实体概念与函数概念》（1910）说近代科学把"实体"换成了"函数"。巴什拉《科学精神的形成》（1938）：科学精神靠"认识论断裂"出生，与常识、与第一印象、与实体化的想象断裂；"认识论障碍"是想象力塞在路上的东西；同年的《火的精神分析》把火在人心里的形象一件件清出去。康吉莱姆《正常与病理》（1943 年博士论文，1966 年增补）：没有一件事实本身是正常的或病理的，正常是生命自己立的规范；生命是规范性的，健康是立新规范的能力，疾病是一种被缩窄的规范；病人先于医生——是病人的痛苦把医生叫来的，不是实验室的数值。
还有两家要补在这里。梅耶松《同一与实在》（1908）说理性追求同一——把变化归为不变，把差异归为等式——而实在抵抗它，每一次归结都留下一个"非理性的残余"：实在不肯全部化成同一。这个残余是土壤对规定的抵抗，土壤在规定失败处露出来（S×D→E）——梅耶松替本书写了土壤显露的认识论名字。柯瓦雷《从封闭世界到无限宇宙》（1957）与《伽利略研究》说近代科学不是实验的胜利，是柏拉图主义的胜利：自然被数学化这条规定先于实验；伽利略先是柏拉图主义者，然后才是实验家。这一句是第 6 章"先有规定球才滚"的科学史出处。
彭加勒给规定起了物理学里的名字：约定。公理不是先天的，不是经验的，是约定的——他把规定从先天的位子上撤下来，这是转测审计在几何上的第一次；本书接受这个撤法，只在下一步分开。迪昂说物理学不解释，只分类——这是科学的主维自限：科学走路径、做分类（S 的整理），不判土壤；他的整体论说规定不被单个测量判——第 9 章敌拓那一节的物理学出处。卡西尔说三种符号形式是分化出来的——神话在先，科学在后——这是发生的次序；"从实体到函数"是从体到显露：近代科学不再问东西是什么，问它怎样变。巴什拉的断裂是本书 S×E→D 的一个图像：数学化的规定撞上想象的土壤，科学从那一撞里出生；他的认识论障碍是土壤在路径上的阻力——想象力不肯让规定通过。康吉莱姆最要紧：生命自己立规范——规定不是医生的，是活着的东西自己立的；土壤立规定，第 51 章医学整章压在这一句上；"病人先于医生"更进一步：土壤的判决先于路径的读数——病人的痛苦是土壤那边先开口，化验单是路径随后才走的。
马赫塌在看的最小形态：感觉是被给予的元素，科学是它们的经济整理——datum，第 4 章那个发现学的词根；他删掉了土壤，也删掉了规定的账向（经济是唯一的理由）。彭加勒塌在"选"：约定是我们选的，选得方便——可方便对谁？对什么路径？在什么土壤里（欧几里得几何方便，因为我们活在人的尺度上）？他说了一半账向，然后把它说成选择；选可以随时换，冻的东西只能被路径撞开——1983 年一米的定义式改写，不是有人觉得光速更方便，是比对链的精度追过了氪谱线。迪昂塌在划界：他把土壤整个交给了信仰，物理学不碰——一个人身上两个拍子，一个信仰者的物理学是相移在一个人身上的诚实版本（第 15 章 1277 年那条线）。卡西尔塌在 S：三种符号形式全是形式——被看的形——神话也是一种"看"，所以三种形式排成了次序，科学在最后。巴什拉塌在回来：想象的土壤是要被清出去的障碍，从来不是判决者——他给火做精神分析，把它从科学里赶出去，火不再回来判任何东西；断裂之后没有第二步。康吉莱姆塌在脸：生命立规范，可生命无脸——规范由活着的东西立，不由谁朝谁说；他停在描述，没有给"病人先于医生"一个判决层。
彭加勒会问：约定就是约定，几何的公理是我们选的，选得方便。你说规定是"冻"出来的——谁冻？冻是自动的？我说选，你说冻，冻比选多了什么？
答：多了账向。选得方便，方便对谁、对什么路径、在什么土壤里——你自己说经验引导选择，那就是账向，你把它说到一半改口说是选择。冻比选多的是：冻的东西记着冻它的路径与土壤，选的东西不记；冻的东西只能被路径撞开，选的东西可以被会议换掉。一米的三次改写没有一次是选的——每一次都是比对做得比定义式还准，规定被路径追过了，才改。你的约定论对了一半：公理不是先天的；错了一半：不是先天的东西不一定是选的，它可能是长的。
康吉莱姆会问：生命自己立规范，不需要你的脸；病人的身体判医生，不需要谁说话。答：对无脸的那一格，你是正主——身体是种地那一句的医学版本。可你自己留了一句：病人先于医生，是病人的痛苦把医生叫来的。谁在痛？痛是身体这片土壤开的口——病人是他自己身体的脸。土壤在医学里有脸，脸就是病人；你写了这张脸，只是没有把它和"生命立规范"放在一句里。第 51 章要把它们放在一句里。
彭加勒给规定起了物理学里的名字：约定；迪昂说物理学不解释，把土壤交给了信仰；巴什拉说科学从想象里断裂出生；康吉莱姆说生命自己立规范——四家合起来是：科学的规定是被走出来的、科学不判土壤、科学从土壤里断出来、土壤会判科学。他们各握一句，没有人把四句连起来。 约定与冻的分别是：冻的东西记账，选的东西不记。
1880 至 1940 年这六家，背景各异——物理学家、数学家、天主教徒、新康德主义者、认识论史家、医生——他们共同发现了一件事：科学的日常运转依赖一批它自己不检验、也无法检验的规定。
马赫叫它思维经济，彭加勒叫它约定，迪昂叫它"整套理论"（单个假设从不单独受检），卡西尔叫它符号形式，巴什拉叫它"必须被断裂掉的前科学想象"，康吉莱姆叫它规范。六个名字，一件事：在数据之前，已经有一批"什么算什么"在那里工作。
这件事对本书的分量在于：它是命题一在科学内部的自证。不是哲学家从外面指出科学有前提——那样的指控科学可以不理；是科学自己的从业者在自己的工作里撞上了它，而且不得不给它起名字。第 31 章的库恩、拉卡托斯、达斯顿—加利森是这条线的延长，只是他们的名字更响。
也要记下这一代人共同的一步没走。他们发现了那批规定，接着问的是"它们从哪里来"——经济、方便、传统、想象、生命。没有一个人问"它们怎样被判"。于是这条线在二十世纪后半叶分成两支：一支走向历史与社会学（它们由共同体产生，第 31 章），一支走向约定主义与相对主义（它们是选的，无所谓对错）。两支都没有回到判决。
本书要接的正是这一步：那批规定当然有来处（账向），但它们也有自己的判决形式（敌拓），而且它们必须交出可跑的形式，再一起交给外面（移交，第 11 章）。发现"科学有哲学"是这一代人的功劳；说清"那个哲学怎样被判"是欠着的那一步。
与马赫分在 datum。与彭加勒分在选与冻。与迪昂分在一个人身上两个拍子。与卡西尔分在三种形式全是形。与巴什拉分在断裂之后土壤不再回来。与康吉莱姆分在脸——他写了病人先于医生，没有把病人写成脸。
约定：进第 4 章，作为规定在物理学里的名字，注明"选与冻"的分离线。"物理学不解释"：进第 4 章，作为科学的主维自限的物理学出处。整体论：进第 9 章。从实体到函数：进第 5 章，作为从体到显露的近代表述。认识论断裂与障碍：进第 6 章，作为 S×E→D 与土壤阻力的图像。"生命自己立规范"：进第 51 章，作为医学一章的承重句；"病人先于医生"：进第 47 章，作为土壤有脸在医学里的形态——脸是病人。
学开车有三样东西。交规是约定——彭加勒说的对，靠右还是靠左不是先天的，是约定的；可为什么是这套约定，有账：这个国家的车是从马车的哪一边换过来的。练车是路径——教练不解释汽车为什么能动，他让你换挡、倒库、上路，迪昂说的分类与经验定律都在练车场上。晕不晕车、手抖不抖、夜里敢不敢开——这是身体自己立的规范，康吉莱姆说的：教练的规定判不了它，练车的路径改得动它，可它是身体先说的话。第一次上高速，手心出汗，那是身体在开口——病人先于医生，学员先于教练。
巴什拉在驾校是那个把"开车像骑马"的想象清出去的教练：方向盘不是缰绳，油门不是马刺——断裂之后学员才开始学开车。可他清完之后就走了；夜里那条路上的雾，是土壤回来判学员的时候，教练不在。