第二年四月，媳妇从揉面的改成管钱的。三个月以后，她的话变了。
以前她说「差不多就行」，现在她说「账上要清楚」；以前外甥多吃一碗她不吭声，现在她会记一笔；以前她觉得街坊赊账是人情，现在她觉得赊账是窟窿。没有人教她，是那个钱匣子教的。她每天数钱，钱把她的想法数出来了。
这是马哲最有名的一句话在一家店里的样子：不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。她的处境变了，她的想法跟着变。这一句在她身上完全对。
可同一家店第三年，先变的是想法。女儿一句「公平」，先于任何账上的变化，改了规矩，改了排班，改了媳妇的工时。这一年，是意识走在了存在前面。
一家人，两年，两根箭头，方向相反，都对。这一章讲马哲为什么只留了一根。
这句话出自一八五九年《政治经济学批判》的序言。那一段是马哲的总纲，几乎每一个词后来都成了教科书的标题：生产力、生产关系、经济基础、上层建筑、社会存在、社会意识。它的骨架是三句「决定」：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识。
先说它对在哪儿。
「社会存在」是马克思找到的一个好词，是他全部词汇里离这本书说的「土」最近的一个。它不是物质——第六章讲过物质是被拿掉了缠的土——它是缠着的：人们在一起生产、交换、吃饭、结婚、争吵，这一整片缠着的处境，叫社会存在。他说意识从这片土里长出来，这是把想法放回了土里，反对想法自己长在天上。这一层，这本书全盘接。
所以这句话的前半截——意识不决定存在——对得很硬；后半截——存在决定意识——对了一半：存在长出意识，对；「决定」，单向，不对。
要说清楚「单向」错在哪儿，先得说清楚马克思本人写过几根箭头。这本书数过，六根都写过，散在六处。
从土指向长出来的东西：社会存在决定社会意识——一八五九年。
从路指向长出来的东西：手推磨给你封建主的社会，蒸汽磨给你工业资本家的社会——一八四七年《哲学的贫困》。
从路指向土：劳动改变外部自然的同时改变人自己的自然——一八六七年《资本论》劳动过程章；生产生产出消费者——一八五七年《导言》。
从长出来的东西指向路：形式反过来重新组织过程——资本对劳动的「实际吸纳」，《资本论》和一八六三到六五年的手稿。
从长出来的东西指向土：拜物教——形式写回意识和欲望，人按照物与物的关系行事——一八六七年第一章第四节。
从土里的想法指向路：理论一经掌握群众，就变成物质力量——一八四三年《导言》。
六根箭头，三样东西之间的全部方向，他一根不少地写过。第一章讲的「三样互相生」，材料全在他的书里。
那为什么教科书上只有「决定」？因为装配。
六根箭头装成体系的时候，从「做的一端」指向「想的一端」的三根——路推长出来的东西、土推长出来的东西、路推土——成了主干，叫「决定」；从「想的一端」指回去的三根——长出来的东西改路、长出来的东西改土、想法改路——降成了「反作用」「颠倒」「青年时期的说法」。
互相生变成了金字塔，塔尖叫第一性。恩格斯一八九〇年给一个青年写信，说他和马克思从来只主张过一条：经济状况归根到底是决定性的；同时他承认，他们年轻时为了强调这一条，说得太重了。「归根到底」是主干和反作用之间的一道阀门——反作用可以有，可归根到底还是主干。
照这本书的看法，问题不在阀门开多大，在有没有阀门。三样互相生的世界里没有主干，每一轮谁先动看日子；一装上阀门，「谁先动」就永远预先判给了一头，日子就不用看了。
回到面馆。
第二年，钱匣子先动，媳妇的想法跟上——存在先，意识后。第三年，女儿的「公平」先动，账本和排班跟上——意识先，存在后。两年的先动位置换了一次手。
按「决定」的写法，第三年只能记成「意识的反作用」——归根到底还是钱匣子决定的，女儿的话不过是钱匣子早晚会引出来的东西。可这么记，第三年的日子得涂掉：一月是女儿先说的，二月规矩才改的，账上的变化在三月。日子摆在那儿，先动的不是钱匣子。
按「换手」的写法，两年各记一根箭头，第二年从土到想法，第三年从想法到土，中间换了一次手。两年都不用涂日子。
这就是「决定」和「换手」的差别：决定是一句永远的话，换手是每一轮的读数。马克思写下了六根箭头，体系留下一根做永远的话；这本书把六根全放回去，每一轮读一根。
有人会替马哲辩护：「归根到底」本来就允许反作用，允许在特定条件下上层建筑起决定作用——毛泽东一九三七年不是说过，生产关系、理论、上层建筑在一定条件下反过来表现为主要的决定作用吗？
说得对，他说过。这是先动权换手第一次被人说出口。可「一定条件下」四个字，从来没有配上一把尺：什么条件？条件到了没有？谁说条件到了？没有尺，条件到没到只能由判定的人说了算。这就回到了第五章的老问题——判官成了标准。
这本书的判断是：马哲不缺箭头，缺量具。六根箭头它都有，换手它也承认，缺的是一把能在每一轮读出「谁先动、隔多久跟上」的尺。这把尺很土，就是日子——发票的日期，规矩改的日期，女儿开口的日期。有了日子，「一定条件下」变成「这一轮」，换手从判断变成读数。
这句话落在这块土上，床是现成的。
《管子》说仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱——吃饱了才讲礼，这是「存在决定意识」的本土版，比马克思早两千年。孔子说富之，然后教之，先让人富起来，再教。这张床很深。
可同一块土上还有反着的一句：君子固穷，穷了也不变；饿死事小，失节事大——想法不随处境变，这是「意识不由存在决定」的床。两张床并排睡了两千年，谁也没压倒谁，因为两张都对：有的年头是仓廪先动，有的年头是节先动。这块土的人早就在过换手的日子，只是没有人把它记成读数。
换一句说法：存在和意识互相长，谁先动看日子；「决定」改成「换手」，六根箭头全放回去，每一轮读一根。
能数的数（导论里先写死的第二条预言）：把二十世纪十几个大转折排出日子，让两个不知情的人各自判这一轮是「土或路先动」还是「想法先动」；这本书先写死，土或路先动的不超过三分之二。如果超过了，「归根到底」作为一个统计上的倾向就成立，这本书照登。判负的话写在这里，取数在结语。
一句话：社会存在是马克思最接近「土」的词，存在长出意识这一层对得很硬；六根箭头他都写过，装配时三根做了主干、三根降成反作用，互相生变成金字塔；马哲不缺箭头，缺一把读「谁先动」的尺。
两个洞：一，「六根箭头」是这本书按三样东西之间的方向数出来的，马克思本人没有这样数过，第四、五根的出处在手稿里，读法有争议；二，面馆两年只演示了两根箭头的换手，六根都换过手的完整案例，要到卷五拿历史来排。
核验状态：一八五九年序言、一八四七年手推磨一段、一八六七年劳动过程章与拜物教节、一八四三年《导言》、一八五七年《导言》、恩格斯一八九〇年致布洛赫信、一九三七年《矛盾论》关于「一定条件下」的段落，卷页见附录乙；《管子·牧民》与《论语·子路》「富之教之」为公开文本。