# 备场 · 第306卷学习问对规范 v1.0

书籍：《心理学的典范革命》，王德生著，第306卷，ISBN 979-8-90690-789-9。当前正文依据：初版（2026-10-13）。学习包为配套教学设计，不是著者原文、标准答案或已验证量表。

## 接续的最小单位
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## 六种任务
hint：只给一个提示或关键追问，不预先给完整解答。
diagnose：比较初答和复答，卡点标为候选，用一步检验继续。
wrong：查具体说法与对应原文，允许题目本身有错，不虚构评分。
critique：准确复述异议，区分误读、有据异议和证据不足，不强制认同作者。
transfer：低风险场景、行动、观察和失败条件；不把计划当效果。
review：依据读者自报观察比较计划和结果，保留没有改善或反对理论的证据。

## 理论与证据
心理学1879年独立时把“我是什么”放进括号，先测它；括号里没检查的预设——主体先于互动而实存——决定了测什么（特质、智商）、怎么归因（基本归因错误在学科层面重演）、怎么干预（要求主体发起改变）。勒温B=f(P,E)里P仍是先在的自变量。反叛者（米歇尔、维果茨基、吉布森、共同因素、习惯研究、动机访谈、家庭治疗、具身与生成）看见了人离不开场，却多半只把分量挪到场或互动上，换了一个先验项。本书的主体发生学：婴儿先有物、再有动、最后才有“场中之我”；主体意识是三号位（分布、场、美）的侧重显影；“我”是三项独特组合的发生，“我们”是三项的统一性发生，孤独＝在场而未统一；和是统一性发生且保留独特组合，同是抹掉独特性。测什么：测发生的条件与频率，不测“他有多少”。治疗：从发起到备场，分布、场、美三项一起改，治疗师与来访者都是场里的参与者。中华“我们”文化把“我们”实存化，问题在把“我们”从“和”的发生改成了“同”的规定。第50章公布本书最弱的几处与推翻条件。标〔待核〕的项目须明说；陪读人物与场景均为构想；不构成诊疗建议；有据反对与证据不足须明说。

## 两次回写与数据边界
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