变化的时代，如何洞悉一切？

变化的时代，如何洞悉一切？ 2017-01-12王德生三视角智慧 1. 从变化的视角看世界 万马奔腾黄河水 这是一个变化中的世界: 就像黄河之水从天上来，不停地万马奔腾， 万物都在变。 从变化的视角看万物:万物都在流变，都是一个具体的过程发展，像 物理学的水波，所以又叫波的视角。 1.佛教思想里最为重要的的智慧就是发现一切都在变化。 新婚之后，甜蜜的感觉在变化;赚了一百万时很高兴，但是没有几天 后，幸福的感觉开始减少，在变化。 每天的天气不论是湿度，温度，风向和强度都是在不停地变化。桌 子上的苹果在不停地变化，它的甜味在变化，它的表面颜色在变化。 它被切，被吃进肚子，不停地变化。我桌子上的一本书在不停地变 化:我每天读 10页，它和我的关系在变化，它的清洁程度因为我的 手的缘故在不停地变化。 2.我们每个人自己在不断地变化。 我们一天比一天老，我们的思想在不停地变化，我们的知识的多少 也在变化。我们的世界观人生观价值观都在不断地变化。 即使对三视角逻辑的认识和应用，我们也在不停地变化。从前是粗 略的三个视角，现在是进入双重的三视角理解事物，进入到一个更 加精细的认识阶段。所以我们在认识事物上也是不停地变化。 3.我们和周边事物的关系也是在不停地变化。 夫妻二人的关系和感情和相互了解的程度都是在不停地变化。一家 公司的使命，组织结构，激励制度都是在不停地变化。在教育学里， 学生和老师的关系也是在不停地变化，老师的教学角色也是在不停 地变化。从前是传道授业解惑者，现在看来要变化成为引导者， 帮 助者，鼓励者。 学生学习的角色也在变化，从前是信息接受者，现在要变成知识创 造者，知识的建构者。家庭，教会和政府之间的关系也是在不停地 变化。儒家的人伦关系的理论在历史上也是不停地变化，中国社会 的人伦关系的具体历史也是在不停地变化。 各种学科之间的关系，比如哲学和科学的关系，神学和科学的关系， 物理学和化学的关系，数学和语言学的关系，等等都是在不停地变 化。一切存在物之间的关系都在不停地变化。有的变化快，有的变 化慢。 4.变化还体现在事物属性的自己变化范围。 西瓜是甜的，但是有的很甜，有的一点点甜，有的好像冬瓜的味道。 各种颜色都有自己的变化范围。有深红，浅红，土红，朱红各种变 化的红色。 幸福的感觉也是有范围的，幸福得要死了，非常幸福，温柔的幸福， 安静的幸福感，像大海波涛一样的幸福感，各种各样的幸福感描述 了幸福感觉的变化。 痛苦的种类也是如此。有皮肉之痛和心灵之痛。皮肉之痛又有隐隐 作痛，剧烈的疼痛，突然的一丝痛苦，长期的病痛。 心灵的痛苦也是多种多样，失去孩子的痛苦不同于失去年老的父母 的痛苦，人格尊严受到伤害的痛苦不同于股市失利带来的痛苦，觉 得人生无意义带来的痛苦不同于失爱的痛苦。痛苦的种类也是变化 多端的。 人的长相，外表，文凭，地位，职位，薪水，成为一个人的一些独 特属性，比如教授和一字不识的农民在文凭上形成对比的属性。但 是这些属性也是有变化的，有多种多样的。一字不识的农民有的具 有丰富的社会知识和经验，有的具有某一项很精深的工作技能，这 样的一字不识的农民的各自的才能和智慧是有变化性的。 5.所以佛教说，一切都在变化，没有不变化的事物。所以变化才是事 物的真相。 这样，我们应该每时每刻以变化的视角去看万物，去认识万物。这 就是佛教的:诸行无常。这是对的，也是中华文化里最重要的的智慧。 佛教不是来自中华文化，而是外来物。在中华文化里的易经早就告 诉我们“变易”的智慧。就是我们上面讲的一切的变化。 无论是事物的固有属性，事物的变化过程本身，事物和其他事物的 关系都是在不停地变化，就是任何事物都在对比视角，变化视角， 分布关系视角，这三个视角上不停地变化。 那么有没有什么不变的东西，或说我们能否观察到一些稳定的东西 呢?佛教说，没有永恒的，就是“诸行无常，万法无我”。 那么这个“常”是什么意思呢?可是易经还告诉我们:“不易”,就是在不 停的变化中，我们会发现一些不变的现象和规律。我们要仔细理解 佛教里说的“常”和易经里说的“不易”的可能的差别。 下面我们再仔细研究我们对世界的观察得到的“不变”的智慧理解。若 没有不变，那么老子的道德经也就是废物了。若没有不变，我们就 无法区分对比两个存在体，就无法论说一个事物，这样知识就没有 可能性了，因为知识需要有知识的具体对象。所以如何理解变和不 变，是很重要的。 2. 从不变的视角看世界:发现事物的对比本质视角 长江还是长江 佛教说万物万事都在变化之中，所以有“诸行无常”，然后就有推论“万 法无我”。就是任何事物没有永恒不变的本质。我们要仔细观察事物 和我们的社会实践，看看佛教的“无我”和道德经的“道”,易经的“不易” 有何差别呢? 我们先看看一些常识现象。 当我说，高速公路的汽车在飞奔，儿子的学习成绩在增长，公司在 壮大，国家在富强，苹果在变味，等等。这里我们是在叙述事物的 变化，但是也隐含了一个“不变”的视角。 我看见汽车飞奔，在飞奔的过程中，我是对同一个物体的运动在进 行描述。运动是变化的视角，但在这个变化里，运动的主体保持不 变:同一物体，就是汽车。这个是不变性。 所以当我们说什么东西在变化的时候，就有一个不变性在里面:就是 被描述的物体具有不变性，这个不变性使得我们能对一个物体进行 描述。这个不变性就是物体的对比性，或叫物体的本质性。 总结:当我们说某事物在不断地变化时，就隐藏了该事物的对比视角 或本质视角。所以从语言逻辑来说，变化视角不能离开对比视角， 对比也不能离开变化视角。知识一定是某个事物的知识，所以对比 视角是必须的，这个对比视角是变化中的对比，所以变化不是唯一 的视角。变化中有不变，就是对比的视角。 科学研究的目的是在变化的杂多的现象里发现不变的规律性，比如 物理规律，化学规律，数学规律，历史规律，等等。发现这些规律 就是发现事物的不变的视角。就是从“多”中发现“一”。就是从变化的 视角里发现共性，就是发现规律。 事物的不变性也是常常体现在事物的分布视角里，就是在该事物和 其他事物的关系里找不变性。比如，儿子和母亲的关系不断地变化， 比如母亲照护儿子的时间从小孩到儿子成家是越来越少，两人谈话 的时间也是越来越少。但是在这个不断地变化的关系里，有一个不 变的:他们的关系永远是母子关系。这个是不变的。我们不能说，如 果母亲不爱儿子了，他们就不是母子关系了。 事物的不变性还可以到事物的变化视角里寻找。比如苹果的甜味随 着时间会变化，但有的变化慢，有的变化快。就是甜味的变化过程 和方式有不同，就是有变化的变化，但是我们能发现，这个变化的 过程有不变性。比如一般都是从甜慢慢变为酸。这个是变化的规律 性。 比如水流动是水的变化视角，有的水是银河落九天，有的是缓缓地 静静地流，有的是滔滔大河直奔东海。但是所有的这些不同的变化 视角里有一个不变性:就是水的流动服从NS方程。 事物的不变性还可以从事物的对比视角里发现。这是非常简单的也 是我们通常说得最多的。比如米饭有各种各样的甜味，但是都是甜 的。 从以上三个视角发现的不变性就是该事物的对比属性。或者说我们 可以在对比，变化和分布三视角去对比该事物和其他事物，进行区 分。或许用物理学比较好理解。当你需要对比两个事物时，可以在 粒子的视角上比较他们，就是把两个物体封装起来，进行比较。也 可以在波或过程的视角对比，也可以在场或关系的视角对比。 总结:如何发现事物的不变性呢? 我们可以从对比，变化和分布三个视角进行观察，从变化的视角里 发现不变性。这是三视角归纳法，就是从三个视角去进行从'多'到' 一'的归纳。我们也可以从同样的三个视角去对比两个事物，发现他 们各自的对比特性。两种方法得到相同的认识。 比如要对比苹果和香蕉，我们只需要从粒子视角比较就可以了，就 是比较颜色，形状，这两个稳定的对比性就可以。我们不需要比较 苹果和香蕉的变化视角，也不需要比较他们的分布视角。 但是如果我们对比两个大小差不多的红色富士苹果，我们就需要进 入变化视角进行对比。比如对比他们的红色的变化视角。 如果我们对比区分一对双胞胎女孩，一般我们需要进入变化视角， 困难情况下需要进入分布关系视角才能准确区分。所以外人很难区 分双胞胎，而父母则容易多了，因为外人很难了解他们的变化和分 布视角，而父母对这些就非常了解。比如父母熟析他们对父母说话 的不同方式。这个就是分布视角的对比。 所以认识事物的对比视角，也需要从三个视角进行对比: 1.从对比视角(粒子视角)进行对比; 2.从变化视角(波的视角)进行对比; 3.从分布视角(场的视角)进行对比。 3. 从关系的视角看世界万物:分布视角 宇宙的普遍联系 我们对任何一个事物，需要从不变的视角，也需要从变化的视角去 分析。佛教对世界的万物的生生灭灭的感悟很深，也是其最为智慧 的部分，但是佛教否定事物不变的视角。同时佛教还对事物之间的“因 缘”,就是“关系”认识很深刻。 佛教说，此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。这 四句话的解释就是:世界的一切事物，不论是物理的成住坏空，生理 的生老病死，心理的生住异灭，不论是自然的，人为的，凡是能够 成为一种现象的都是由于必然的因缘聚集而成的，就是因果关系。 佛教告诉我们事物之间的关系。 而马克思主义直接说万事万物是普遍联系的，没有一个事物是孤立 存在的。任何一个事物都会和某些事物发生关联。下面我们从日常 生活来进一步仔细思考事物的关系性。 1.对任何事物和现象，当我们使用语言描述的时候，我们就是在使用 一些概念组合，这样我们就是在述说一个种类，而这个种类就意味 着很多杂多的个例集合，在这个集合里的元素就有相互关系，就是 他们共享一个种类属性。这个叫做事物之间的属性关系。 比如我手里的苹果和商店里的苹果虽然大小颜色不一样，但他们都 是苹果，他们之间有关系。任何一个概念就意味着属于该概念的具 体例子之间有相互关系。所有的人之间有关系，所有的狗之间有关 系，所有的吃中饭行为现象之间有关系。 2.家庭关系，夫妻关系，老师和学生关系，公司职员之间的关系，这 是人与人之间的人伦关系。当我看到鲜花，心中喜悦，这是一种审 美关系。汽车行在路上，汽车和路有位置的关系。一粒灰尘落在我 的身上，它和我产生关系。当我思考路上的一滴水时，我和水产生 关系。当我坐在椅子上时，我和椅子产生关系。 3.关系无处不在。 关系意味着该事物被分布在一个处境里，它对处境里其他事物产生 的影响和发生的关系。所以我们叫它为认识该事物的分布视角，也 叫场的视角，或关系的视角。 关系视角刻画的是该事物的重要性和影响价值。如果一个事物没有 分布视角内容，就是它和其他事物不发生关系，那么它是不值得研 究的。其实他也是不可述说的。所以分布视角是我们讨论任何事物 的必须的视角。 4.观察事物的分布视角，就是发现该事物和其他事物的关系。 我们可以从对比、变化和分布三视角来发现这个关系。或是从粒子、 波和场来发现。比如研究我桌子上的水杯，我们发现水杯和桌子上 的饭碗有关系，他们都是容器。这个是从粒子的视角说的。水杯和 桌子发生位置的关系:水杯在桌子上面，桌子支撑着水杯。这个也是 粒子与粒子的关系。 再如研究桌上的苹果，苹果在变味，厨房的梨也在变味，这两个过 程有关系，这是从波或变化的视角看苹果和梨。我们还可以研究苹 果和我的关系和梨和我的关系的关系，这是从分布的视角发现关系。 5.如果我们研究一家公司的分布视角，就必须研究: 公司和同类公司的关系，公司和产业链里其他公司的关系，公司和 周边社区的关系，公司对环境的影响关系，公司业务活动中对其他 公司的影响关系，公司员工的形象对其他公司员工的影响，对社区 群众的影响。公司和政府的关系和其他公司和政府的关系的关联， 等等。 ========================== 总结：我们必须从不变的视角研究事物，也必须从变化的视角研究 事物，还必须从关系或分布的视角研究事物。这是三位一体的关系。 三个视角彼此互为预设，互为条件。 我们不能脱离分布视角去讨论对比视角去建立一个本质概念，所以 我们不能发现一个普遍的概念适用于任何处境。这就是对一切的普 遍的希望适用于任何处境的范畴的存在的否定。 我们也不能离开处境来讨论事物的变化性。总结就是:我们必须在分 布的视角里研究对比和变化视角。比如我们不能抽象地定义何为苹 果的甜味，因为对苹果的甜味体验不能离开分布视角，就是不能离 开苹果和吃苹果的人的关系。