傅瑞姆三视角神学

傅瑞姆(Frame)的改革宗信仰和三视角神学 原创2016-10-30王德生我们合理的信仰 内容大纲： I。 傅瑞姆谈改革宗信仰(作者：傅瑞姆） II。 介绍傅瑞姆的三视角神学（作者：王德生） III。 三视角方法论的诞生，发展和应用（作者：王德生） =================================================== I. 傅瑞姆谈改革宗信仰 当我1961年在西敏寺神学院读书的时候，多数学生是改革宗背景的，有些曾 在加尔文主义的学校、大学受训，甚至已经学习过改革宗的教理问答和信条， 但今日已非常少见了。愈来愈多前来西敏寺就读的学生不是改革宗信徒，有 些人还没有过改革宗的经历，改革宗背景的学生对教理问答也知之甚少。 许多新生不了解西敏寺的教义立场。只知这所学校强烈拥护圣经的权威和无 误性，知道它秉持基督教福音派的基础教义；也知道西敏寺的教授以出色的 学术水准阐释并捍卫这些教义。但他们没有意识到：西敏寺是一所持守纯正 信仰的神学院，它坚持一个具有明确历史性、教义性的传统——改革宗信仰。 我很高兴看到他们在这里读书，并且为西敏寺吸引许多非改革宗背景的学生 而感到无比欣喜，但他们需要补习有关学校教义立场的入门知识。改革宗信 仰的启蒙学习对他们的早期学习是必要的，因为改革宗信仰充实并指引着这 里所有的教学内容，学生必须对此做好准备，这就是我写这篇文章的原因。 我写这篇文章还基于一个理由：当你开始在神学院学习的时候，会在广义改 革宗传统中看到大量的演变，会学到诸如极端加尔文、神治论、反律法主义、 前提预设论、证据论、视角主义、传统主义等术语。我们有时用这些词语指 代自己，有时用它们称呼别人。通常很难鉴定一个人是不是真正的改革宗， 但这不重要，他是真正的圣经主义者就够了。在这篇文章中，我至少要说明 我是怎么看待改革宗信仰的，并且指引、帮助你走出迷宫。 当然，它只是导论，而不是深入的理论分析，后者是学校里讲的课程。本文 的教义论述在你们即将要上的系统神学、护教学中会详细讲到，如果有这个 阅读经历，对于你将来的学习也是有益的。我建议你阅读西敏寺信条及大小 教理问答，以及欧陆改革宗教会的三项联合信条：比利时信条、海德堡教理 问答，多特信经。这些都是对改革宗立场的绝妙总结，它们全面、简洁、精 确。海德堡教理问答是一篇杰出的属灵作品，我也相信你会在范泰尔的这本 改革宗神学概览《为真理辩护》中获得大笔财富。 在进行实质性教义问题探讨之前，请允许我提一下：“为什么除圣经之外，还 需认同一些信条呢？”。这着实是个好问题。从我而言，我倒是希望可以不对 教义进行宗派认同上的区别。宗派在一定程度上是罪的产物，它沾染结党的 风气。我希望当他人问及我信仰隶属的时候，我只回答“基督徒”就够了，当 人们问我的信仰的时候，我能够只说两个字：圣经。 不幸的是，这些朴素的答复远远不够！不仅唯独圣经的人说自己是基督徒， 连那些着实与基督国度相隔甚远的人也这么说，比如自由主义者、律法主义 者，新纪元宗派合一者。你如果邀请别人去教会，他当然有权询问你的教会 信什么。倘若你只回答：“我是个基督徒，相信圣经”，他就可以进一步问：“你 和你的教会是怎么看待圣经教导的？”。 故而，信经、信条就成了这个问题 的答案。教义是对一个人或一所堂点信仰的简略总结，也就是他们怎么看待 圣经教导的。制定这样一个总结，无疑对教会和问询者都会很便利。 信仰告白不是圣经，它们不是绝对可靠的终极标准。因为信仰是极其重要的， 所以对于教会来说，对信条进行修订就十分必要了，为了这个缘故，会众和 教会领袖必合理地反对那些具有局限性的信条。在这里，信条的权威和话语 权被抬的和圣经一样高。教会带着严格的立场签署信条，并且不允许牧师的 教导与它的任意一个枝节相抵触，这可能被视作保护该教会正统性的方式。 然而我认为，这样的观点恰恰是对正统的颠覆，因为它破坏了圣经的权威和 自足性。在这样的签署之下，圣经被剥夺了按照上帝的意愿归正教会的自由。 但信条本身具有完美的合法性，它不仅对教会、信徒个人生效，还有如同西 敏寺这样的一些神学院。对于神学院来说，也是如此，它们需要告诉赞助人、 在校生、投考生一些关键信息，那就是它们在课程中教导的是怎样的一个教 义体系。 对于许多基督徒来说，改革宗信仰是个精彩绝伦的发现。我听很多人说过， 当他们开始学习改革宗神学的时候才发现圣经是多么的有意义。因为在其他 神学流派中有许多浮夸的释经法：令人难以置信的诗句分割、将“难解的经文” 理性化，还用圣经之外的东西来强解圣经。改革宗神学非常自然地处理圣经， 如同圣经作者亲自在向他们说话一样。当然，和其他的系统一样，改革宗内 部也存在着某些难题，但当很多人在改革宗指引下读经时，他们的理解力和 信心就不断增长。上帝的话语极其有力地掷在他们身上，并且更加强烈地激 励他们就近圣洁。 诚然很多人也反对改革宗。西敏寺并不要求它的学生认信改革宗，无论入学 还是毕业的时候，因此你就要自己来思考。但我的经历是，当非改革宗的学 生客观看待改革宗的时候，他们通常发现自己已经接受它了。我在西敏寺从 教三十五年，基本上没看到几个人毕业的时候变成了阿民念主义者。但学校 从来没迫使学生和它的教义立场一致，我们当教授的常常避免这样做。我们 提供给你充足的机会阐述对改革宗神学的见解，你可以将改革宗与非改革宗 神学对照着来看，当你毕业的时候，我相信你会和我们一样因着改革宗信仰 而喜悦。 那么改革宗信仰究竟是什么呢？，我接下来探讨（1）改革宗信仰是福音派的， （2）改革宗信仰是预定论者的信仰，（3）改革宗信仰教导上帝的圣约主权。 1. 改革宗信仰是福音派的 唯独圣经的新教徒很难给自己命名，如前文所说，因为“基督徒”，甚至“唯独 圣经的基督徒”都太空洞，会误导人。“正统”会让人联想到留着胡须的神父， “保守主义”听起来像一个政治立场或喜怒无常的顽固派，而不是宗教信仰。 “基要派”虽然在过去诠释了许多伟大的基督徒学者。 但它现在是一种责备， 是反智主义。 形容唯独圣经的新教徒最好的词就是“福音派”了——虽然这个词在历史上也 有点儿模糊，它是路德宗改教家的专利。在现今的欧洲大陆，“福音派”在一 定程度上是“路德宗”的同义词。然而在英语国家，指的是十八世纪约翰·卫斯 理、乔治·怀特菲尔德等人领导的福音大复兴。卫斯理是阿民念主义者，怀特 菲尔德是加尔文主义者，所以这场福音派运动同时具有阿民念主义和加尔文 主义元素。许多英语国家的宗派都以这场复兴而自豪。 十九世纪，许多最早被福音大复兴运动影响的宗派愈加偏离圣经真理，人们 会司空见惯地看到，连自由派神学家查尔斯·布里格斯也称自己为“福音派”。 “福音派自由主义”在那时并不是一个矛盾修辞。这个词在英语神学背景下并 无统一的解释，但在二战时期的美国，“福音派”通常被限于保守神学立场。 若干保守派基督徒在战后得出结论：基要派是个饱受怀疑的概念。他们后来 追溯到十八世纪，称呼自己为“福音派”。包括卡尔·亨利、哈罗德·奥肯加、约 翰·皮尤在内的许多人都是加尔文主义者，其他的不是。因此“福音派”变成了 个涵盖性术语，包含着坚持圣经权威并基础信仰的改革宗和非改革宗信徒。 并不是所有的改革宗信徒都愿意被打上“福音派”的标签，一方面，尽管像怀 特菲尔德这样的复兴布道家也是改革宗，但改革宗的一些人是反对复兴主义 的。由于有这个时代背景，有的人不情愿地接受了这个称呼。另一方面，许 多改革宗信徒不想和阿民念主义者共用一个称号，因为他们在神学上的差距 实在是太大了。所以对于一些包括范泰尔在内的加尔文主义者来说，“福音派” 意味着“非改革宗信徒”。 尽管这个例子援引了我的老师范泰尔，我依旧要反对，因为它是非历史性的， 而这个词是历史性的，包括加尔文主义者在内。更重要的是，我认为它似乎 是在说，我们需要一些词语来将唯独圣经的新教徒联合起来，为达到这个目 标，唯一合适的标签就是“福音派”。 我认为改革宗和福音派在许多关键教义上有共通之处，在最重要的一些观点 上面也可商榷，因此我主张改革宗信仰是福音派的。 什么是福音派神学的基本信仰？在我的定义中，福音派承认古典新教神学的 如下信念： （1）上帝具有位格。祂有无限的智慧、公义、良善、真实、大能，是终极存 在，完全配得敬拜与无条件的顺服。祂就是从无有中创世的主宰。 （2）人 是照着上帝的形象所造，罪恶地违抗了上帝的诫命，应受永死。从那时起， 除耶稣基督之外的所有人，在上帝的前面都是有罪的。 （3）耶稣基督，上 帝之子而成为人。他被童贞女所生、行神迹、满足了预言。受难并且为我们 的罪而死，担当了罪孽和审判。他从死人中身体复活，还要再来（肉身）召 集他的子民，并且审判世界。 （4）我们获得的救恩不是出自自己的善行， 乃是因着信心所得的上帝所赐的白白的礼物。我们靠着得救的信心接受基督 的赎罪祭，如同我们个人的赎罪祭一样，这是我们与神交通的唯一基础。诸 如此类的信心促使我们去顺服。 （5）圣经是上帝的话语，使我们有得救的 智慧。 （6）祷告不仅仅是提升自我的默想，而是与我们的创造主与救主活 生生的对话。我们在祷告中赞美、称谢上帝，寻求饶恕，并且为这世界的转 变祈求上帝。 这些可能被称作“基础信仰”。它们代表基于圣经的福音中心，以此为基础， 改革宗就与所有的福音派联合起来了。有些改革宗信徒说“我们与阿民念主义 者没有任何相同之处”，这句话着实令我很痛心，实际上，我们有很多见解与 他们是一样的。阿民念主义神学与真实的福音并不完全一致，但他们大多数 都相信核心信仰。 改革宗信徒不仅与阿民念肢体共同宣告圣经的真实，而且与他们并肩反对一 些通常被认作是堕落的信仰。我们与所有福音派携手对付世俗主义、律法主 义、新纪元运动、自由派神学。任何反对“基础信仰”的神学流派都是“自由派”。 不仅是梅钦那个时代的现代主义者，也包括新正统主义（卡尔·巴特和布仁纳， 范泰尔所言的“新现代主义者”），包括一些近代产物，诸如自由主义神学、 进程神学、多元主义神学，它们是常常和自由主义相提并论的。我们需要一 个词来描述所有唯独圣经的新教徒，我们也需要一个词来勾勒出破坏基础信 仰的那些人，故而，“自由主义”就圆满地完成了这个任务。 自由主义的特征： （1）上帝没有位格，不能掌控善恶，上帝并不要求别人顺服祂、也不审判罪 恶、不听祷告。 （2）罪不是人的不顺服而产生的，也没有一个永恒的律法 来约束人，而是产生于和别人的隔阂及偏离人道。 （3）耶稣是个在很多方 面与上帝很像的人，神迹和复活不存在，它们只是高级实在的象征。 （4） 救赎不是通过基督的代赎获得，信靠基督也不是唯一的得救方式。所有的人 都是得救的，换句话说，得救就是信奉多种多样的伦理和政治纲要。 （5） 圣经是有谬误的，只是传达了一点儿神圣气息的世俗作品。 （6）祷告本质 上是自己说给自己听的。 我们看到福音派与这个否认福音的自由主义大相径庭，采取一个明确的立场 就至关重要了。我敦促神学生反对这些信息，你必须清楚你和上帝的关系。 你相信圣经里的那个上帝至今还存在吗？你相信祂是宇宙天地的主宰吗？你 相信你的罪应受祂的烈怒和永远的责罚吗？你认为你可以通过去教会、参与 事奉，持守正确的头脑知识等方式自救，还是只靠基督的全然的公义呢？ 倘若你从未回答过这类问题，我恳请你现在为着基督的缘故回答它。不是所 有上神学院的人都能感觉到这些问题的存在，在所谓的“基督徒生活”中装装 样子、自欺欺人对他们来说太容易了。你如果抱着这样的态度在神学院中学 习，归正就会变得越来越困难。当你成为神学家的时候，就会因着自己的成 就而骄傲，如果有人建议你变回小孩子的样式、将信心放在另一个智慧上面 的时候，你多半也会变得不耐烦。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是 出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”弗二 8~9 2. 改革宗信仰是预定论者的信仰 “改革宗”一词，源自改教运动时期的瑞士，代表人有茨温利、布赛尔、布灵 尔、加尔文等，后变成“加尔文主义者”的同义词。提起这些人，最具争议性 的话题就是预定论了，预定论也被通常视作改革宗与其他福音派的显著区别。 1618~1619年，为了回应雅各布·阿民念（阿民念主义）提出的一些主张，多 国改革宗代表在荷兰多德雷赫特召开会议。会议决定，反对阿民念主义的五 点，而采用现今被称作“加尔文主义五点”的预定论教义。它们的首字母通常 被组合为荷兰国花郁金香TULIP：全然败坏TotalDepravity、无条件的拣选 UnconditionalElection、有限的救赎LimitedAtonement、不可抗拒的恩典 IrresisibleGrace，圣徒永蒙保守PerseveranceoftheSaints. 我们不应将这五点视作改革宗对自己体系的总结，因为多特会议最初的“五点” 是阿民念主义者提出的，他们用这些来反对加尔文主义者，而不是加尔文主 义者自己制定出来的。我猜想如果多特会议真要制定一个改革宗信仰总结， 他们会采取像比利时信条和西敏寺信条那样的结构。 这些富有争议性的论点未必是系统的基础概念，改革宗的教义体系比这五点 要广的多，改革宗信仰是对于圣经的综合理解，也是全面的世界观、人生观。 我将在下一节中提到。即使它们的向心力被夸大了，不过它们着实是真实重 要的，而且经常被误解。我在这里不分析细节，但我相信它会给你正确的指 引： （1）全然败坏：虽然堕落的人有能力做一些表面上、外在的善行（看起来对 社会有益的行为），但他们无法行出真正的善，也就是不能取悦于神（罗八 8）。上帝鉴察人心，祂认为堕落的人没有一丝良善，无论是在思想、言语， 还是在行为上。此外，人对上帝的救恩没有任何的功劳。（2）无条件的拣选： 上帝的拣选不是由于人类有什么良善，也不是单纯预知他们会信，而只是出 自祂全然的赐予，无需任何功绩，乃是出自恩典（弗二8~9）（3）有限的救 赎：这是最为有争议的一点，因为圣经明显教导耶稣基督是为每个人而死的。 例如林后五15、提前四10、约壹二 2。这些都是有关救赎的普遍标准（a）救 赎是对所有国家的，（b）救赎开放给全人类，（c）救赎具有普世性，（d） 这是唯一的救法，并且这救恩是给所有人的。（e）它足以拯救所有人。—— 虽然如此，基督并不是每个人的罪的赎罪祭，否则人人都可能得救。因为和 被救赎的人比起来，补偿是强有力的、有效的，它不仅仅使救恩变得可能。 当基督为某些人死的时候，这个人就得救了。林后五：15的“普遍救赎”凸显 这个观点：耶稣只为他救的人而死。但这段经文是讲救赎的功效，而不是它 的“局限性”，我们应将它称呼为“救赎的功效”，而不是“有限的救赎”，TULIP 也就变成了TUEIP. 当然，功效的确意指着限制，所以有限也是这个教义的 一个重要方面。（4）不可抗拒的恩典：恩典并不是一盒糖果，想要就收下， 不想要就送回去。恩典是神圣的赐予，是上帝的意愿。除了上帝自己，任何 人不能凌驾祂，不能阻止祂对人类施以救恩：重生、赦免、接纳、成圣、得 荣耀。他必成全在我们身上的旨意！（腓一 6, 弗一11）。（5）圣徒永蒙保 守：被圣灵重生、称义、接纳的人，因着上帝的保守，必不会失丧（约十27~30, 罗八28~29）。 坚忍并不意味着口头信主之后，照着本相去犯罪也依然会得 救，许多挂牌认信者后来放弃了基督徒生活、放弃了信仰，永远都不会回过 来看基督一眼，死在自己的罪中。但是，假如你是从心底发出对基督的信靠， 就会真正坚忍下去，因你不再是罪的奴仆（罗六14）。 3、改革宗信仰教导上帝的圣约主权。 圣经中的上帝是“立约的主”，他所有的创造、救赎之工都是出自他的圣约主 权。此外，“上帝是立约的主”总结了圣经信息，改革宗信仰也可以同样以这 种方式来总结：所有改革宗信仰的基本元素都可被看做上帝圣约主权的彰显， 它是圣经的中心，也是改革宗神学的重中之重，并且支撑着改革宗神学，使 其成为有关圣经教导的最佳表达。 你会发现不同的神学家对“圣约”有不同的定义，甚至在改革宗阵营内也是这 样。但我接下来着手处理的是圣经中上帝和人之间的盟约，它是一种主仆关 系，上帝用自己的能力和律法统治人类，带给他们祝福或咒诅。为了更好的 理解“圣约”，我们必须懂得“上帝的主权”。 主权是什么？ 首先，“主”代表着一个难解的希伯来字YHWH（一般被拼做“雅赫维”，有时 在英译本里被称作“耶和华”或“主”）。它有点儿和“存在”这个动词相联系，就 像出埃及记三章14节的“我是”（注意，YHWH出现在第15节）。除了出三 12~15之外，在圣经中也有些段落在一定程度上阐明了这个名字的含义。见 出六1~8,20、33、34章；利18、19章；申六4；赛四一 4, 四三 10~13, 四 四6, 四八 12. 在新约中，耶稣采用了同样的名字Kurios, 这是从希伯来文 YHWH译过来的一个希腊字。在他使用这名字的时候，他扮演了雅赫维在旧 约中的角色——主、圣约的首领，这是最有力的有关基督的神性的证据。在 新约中也有一些关于主权的很好的圣经概念，例如约八31~59, 罗十9, 林前 十二3, 腓二11. 我讲三一神论课程的时候，会考察这些段落的细节，为要使 你明了它们是怎样联合的。然而，在这篇文章中，我只提出我研究时所下的 结论。当你阅读这些段落、看到以下概念通过这些经文而互相编织，你会发 现它们是如此的富有教育意义。我的结论是，圣经中的主权包含着三个方面： 上帝的控制、上帝的权威、上帝的同在。 （1）上帝的控制：上帝全然掌控着这个世界，祂用大能的膀臂将以色列民从 埃及地救拔出来，祂控制世间的武力，咒诅埃及人并且击退独裁者的军队。 见出三8,14,20, 二十2, 卅三19, 卅四 6；赛四一 4, 四四6, 四八 12. 我已 经在预定论中阐明了这个圣经主题，它是完全值得再三提及的：不仅救恩， 整个自然和历史进程都是处在上帝的掌控之下。弗一11、罗十一 36详尽阐 述了这个真理，许多圣经段落也叙说着上帝控制的各种各样的事。 罪也是上帝的部分计划，这是极其难解的，我们必须在言谈中谨慎。虽然如 此，圣经并没有说过上帝愿意让人犯罪。见创四五7, 五十20, 撒后廿四1、 10, 林前廿一 1, 王上廿二 19~23, 徒二 23, 四27~28, 罗一 24,26,28, 九 11~23. 怎样才能把这些事实与上帝的公义和良善相调节呢？我在《卫道学概论》一 书（149—190页）中详细探讨过“罪恶的问题”，我们不可能理解上帝利用罪 恶来完成他计划的理由，祂在整个历史过程中的意愿显然是好的（创五十20）。 对于我们来说，最好去仿效约伯，在面对罪恶的困惑的时候默然不语（约四 十4~5, 四二1~6）。论到上帝的主权，我们的确不能和阿民念主义的“自由 意志”妥协，他们说人的行为不是被上帝预定的。 上帝的掌管当然不代表人的选择等次要因素是不重要的，上帝通常用有限的 东西成就祂伟大的目标。因此，祂并不是靠神迹奇事来完成将福音传到地极 的目标，而是通过人的传讲和教导（太廿八19）。若没有人类的信心和悔改 （至少成人有），也就没有救赎了。约三16, 徒二38. 有些人不懂得圣经的 平衡性，他们说因着主权的缘故就不需要寻求决策了。上帝的主权并不忽视 次要因素，祂还给他们打气，并且赋予其重要性。 圣经中的上帝并不是这个世界的对立面的一种抽象概念，否则任何出于祂的 东西都是邪恶的了。恰恰相反，上帝具有位格，祂根据自己的意愿创造世界。 受造物反对一些专属于上帝的权利，例如受崇拜、插手人类生活。但世上多 数重大事件的发生同时具有属灵和属世的原因，二者并不抵触。阿民念主义 者和极端加尔文都在这点上出了问题。 （2）上帝的权威：权威有权叫别人顺服他，至高主就有这个权利，祂说什么 就是什么。我们可能在上帝话语的教义中看到圣约，上帝与人立约的过程中 提及了祂的圣名、对人类的祝福，祂对人类行为的要求、祂的应许与严词。 这些文字被记载下来，违抗这些话语，就是违背圣约。 当上帝与摩西在埃及会面时，祂对以色列民和顽固的法老发号施令。见出三 13~18, 二十 2,；利十八 2~5,30, 十九37；申六 4~9, 路六 46. 祂的权威体现 在三个方面：（a）祂是不能被质疑的。罗四14~20；来十一；伯四十1；罗 九20. （b）祂的立约绝对有效。出二十3；民六 4；太八9~22, 十34~38； 腓三8. （c）祂的权威在全地之上。出埃及记；民数记；罗十四23；林前十 31；林后十 5；西三17,23. （3）上帝的同在：上帝是领人归主的神。祂作他们的神，他们是祂的子民， 因此上帝与他们同在（出三12）。上帝与祂的子民同在是一个极好的主题， 贯穿在圣经的每个章节里。见创廿六 3, 廿八15, 卅一3, 四六 4；出三 12, 卅 三14；民卅一 6,8, 廿三；得六16；耶卅一 33；赛七 14；太廿八 20；约十 七25；林前三 16；启廿一 22. 与其他国度崇拜的假神不同，雅赫维就在祂的子民的身边：利十 3；民四7, 三 十11~14（罗十6~8）；诗一四八 14；耶卅一 33；拿二7；弗二 17；西一 27。 照字面意义上来说，上帝靠近于以色列的帐幕与院宇，晚些时候，祂在基督 和圣灵里就近人。上帝是全能、全知的，祂离每个人都不远。徒十七 27~28. 因 为在某种意义上，整个创造过程是祂所立的约。见克莱恩的《圣灵的形象》。 上帝的同在是祝福的一种手段，但当人类违抗圣约的时候，祂就降下咒诅。 见出三7~14, 六1~8, 二十5,7,12；诗一三五 13；赛廿六4~8；何十二4~9, 十 三4；玛三 6；约八31~59。 我将要介绍有关上帝主权之属性的三个方面，它们是互相联系的。上帝的管 理通过祂在创造中施行的指令而彰显出来（创一），此外，“管理”包含有权 威的含义。这个管理是全面的，意味着一种神圣的存在贯穿于整个创造过程 之中。同样地，每个叙述主权的属性都包括其他二者。此外，每个“存在”并 不是上帝主权的“一部分”，乃是通过不同的视角看待整体。 圣经中上帝主权的向心力 “主”是上帝的立约之名，出三 13~15, 六 1~8；约八58；罗十四 9。上帝也有 其他的名字，但“主”是祂与人类立约，以成为他们的主宰的名字，上帝希望 藉着这个名字与人相交。 在圣经中可以看到上帝子民的认信：民六4；罗十 9；林前十二3；腓二 11。 旧约中是“我们的上帝是独一的主宰”，新约中则为“耶稣基督是主”。 上帝在创造过程中、历史进程中所有奇妙的作为都是为了“让人知道我是他们 的神”，见 出十四18；王上八 43；诗九 10。上帝在以赛亚书中反复提及“我 就是那主宰，我就是祂”（赛四一 4；四三 10~13）。“我是自有永有的”可以 追溯到出三14。 改革宗信仰中上帝主权的向心力 改革宗信仰同样着重于上帝在人之上的主权恩约。虽然这个理念详细阐释了 管理、主权、存在的构成，也在加尔文的思想里占据一定的重要位置，但加 尔文并未系统用过它，他的后继者发掘并应用了这个圣约理念，至今都是改 革宗神学的关键领域。 （1）上帝的控制：很明显，改革宗神学着重于上帝的管理，也就是“随己意 行作万事”（弗一11）。我们已经在预定论中讨论过这点了，改革宗神学也在 创造、意愿方面的着重阐释上帝的主权。和圣经一样，改革宗神学也不忽视 次要因素的重要性。“极端加尔文”就类似于宿命论了，它否认受造界的决定 和活动，并不是主流改革宗。 （2）上帝的权威：改革宗也比其他宗派更加重视上帝的律法在人类身上的权 威，一些认信的基督徒说律法和恩典、或者律法和慈爱是矛盾的，他们认为 基督徒对律法束手无策。然而，改革宗认为，倘若我们爱基督，就必然会遵 守他的诫命：约十四15,21, 十五10；约壹二 3；三22；五2；约贰六；启十 二17；十四 12。当然，遵守律法并不能使我们得救，它不能使我们在上帝面 前称义，只有基督的公义可以做到。但是，被救赎的人必定会遵守上帝的诫 命。 改革宗也强调旧约律法的连续性，这律法对于相信新约的人同样有效（太五 17~20）。改革宗内部有一个关于“神律”的辩论，它围绕着旧约律法是否适用 于基督徒生活而展开讨论。神治论者与批判神律的改革宗人士都认为旧约律 法重要而又有教导意义，可以作为基督徒生活的准绳，也认为一些旧约诫命 不可从字面上来理解，因为我们处在不同的时代背景之下，要根据历史条件 来看待问题。加尔文主义者都相信旧约律法是上帝的话语，有益于“教训、督 责、使人归正、教导人学义。为要叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。” 提后三16~17。 特别是在敬拜方面，改革宗强调上帝话语的权威性和自足性。路德宗和罗马 天主教认为只要是圣经中没有谴责的，就可以被运用在崇拜中；但改革宗坚 持，除了圣经授权、允许去做的，都不可用来崇拜，也就是“崇拜的金规”。 在改革宗内部针对这规则的解释和应用方面有些争论,一些人说只用诗篇中 记载的敬拜方式，不可以用乐器，独唱和合唱都不行。其他人则认为效法十 七世纪清教徒的敬拜最好。我和他们都不一样，没有释经家劝我下结论，我 在改教运动的主线中看到这些规则将我们从人的传统中释放出来，使我们单 单倚靠上帝的话语。 它引起了一个更具一般性的要点，改革宗神学并不是崇拜学，它是有关人的 自由的神学。当然，上文提到，改革宗神学拒绝阿民念主义者的“自由意志”， 但它的确考虑到受造界决定的重要性，这在上文也提过。改革宗神学将我们 从人的奴役下释放出来，只做上帝的仆人。诚然，上帝在人类中间指定正统 的权威，并且呼召我们去荣耀、顺服他们。但如果这些权威与上帝的话语抵 触，或者他们把自己的思想抬的和圣经一样高，我们必须使他们的主张变为 羞辱。我们必须只顺服神，不顺服人。因此，你可以看到上帝权威的恩约并 不是个难以负担的教义，而是自由的极致。 此外，改革宗信仰本质上不是“传统主义”，虽然我估摸着一些改革宗人士对 传统有种扭曲的尊崇。这里有些改革宗口号：“改革宗是归正的”、“经常在归 正”、“改革宗信仰是经常在归正的”。在改革宗内部有一些分歧，有些人着重 于“改革宗”，其他人着重于“归正”，二者都是正确的，必须被平衡地运用。 我们的信仰应该被归正，改革宗的信仰告白与圣经的基本原则是一致的。然 而，它必须永远被归正，将我们的思想和实践时刻与圣经相符，即使有时需 要淘汰一些传统。改教家们在圣经的教义方面是保守主义者，他们在教会传 统上则是激进分子，我们须这样做。此外，当有些人说必须和某些历史传统 一样去敬拜、思想、行动的时候，你要小心。“凡事都要对照上帝的话语来察 验”（帖前五 21）。天天考查圣经，要晓得这道是与不是（徒十七 11）。 因为改革宗一直对人的传统持批评态度，甚至在它的内部也这么做。改革宗 信仰有足够的实力来展开有效的处境化工作。处境化是在不同的文化背景之 下阐释经文的尝试，改革宗的处境化教导在历史上是明显成功的。加尔文主 义对瑞士之外的许多文化产生了深远的影响，例如荷兰、德国、大不列颠、 匈牙利、韩国。加尔文主义在法国和意大利也有一些追随者，但大部分都被 武力镇压了。 此外，它是彻底归正的。也就是我在《关于神的知识之论》中所讲的那样， 神学是将圣经真理实施在人类生活中的应用。神学的进程是圣经的连续应用， 为要解释最新出现的情境及处境。它并不像一些“传统主义者”所言的那样， 只是对过去教义的复述。恰恰相反，我鼓励你亲自去参与神学事工，而不是 和权威妥协。 加尔文主义从来就是一种先进的神学。改革宗神学并不只是重述加尔文和信 仰告白，而是发掘新的有关圣经、改革宗教义的应用。十七世纪有一个关于 圣约的显著发现。十八世纪，思想家约拿单·爱德华兹教导了基督徒生活的大 致方向。十九世纪和二十世纪初期，沃斯等人发展出圣经神学，从救赎的历 史方面来解释圣经。二十世纪即为范泰尔的护教学和梅雷迪思·克莱恩的《圣 经的权威》。 在上帝权威之下的归正对于神学和教会并不具有局限性，加尔文主义者经常 强调“文化使命”（创一 28~30），上帝命令万族奉祂的名遍满全地，也就是 说，全人类都必须被上帝的话语归正。亚伯拉罕·凯波尔这位荷兰天才人物， 在神学、哲学、新闻业、教育、政治等方面做出了无法估量的贡献，他认为， 和神学一样，基督教也应有独有的政治学、艺术、文学，因为上帝的话语治 理着生活中的每个领域：林前十31；林后十 5；罗十四 23；西三 17,23。故 而，改革宗信徒致力于创建有特色的基督教学校、劳工运动、商业、高等教 育、哲学、科学、政治运动、经济体系。 改革宗信仰并不只关心个人的敬虔，也考虑到社会结构。圣约是和上帝的联 系而非纯粹的私人活动。上帝在圣约中拣选个人，经文也清晰地记载上帝拣 选家家户户。此外，加尔文主义者通常主张婴儿受洗。因为上帝拣选婴孩父 母的时候，也就是拣选了这一家人。见徒十一14, 十六15,31~34, 十八8； 林前一11,16。 上帝神圣权威的教义，帮助我们从另一个角度了解上帝的主权和人的责任之 间的关系。人类之所以有责任，是因为神对他们发出诫命。虽然改革宗论及 人的责任，但这绝对不是向阿民念主义让步，相反，改革宗极力强调人的责 任，并且为此喜乐。人的责任是加尔文主义的教义之一，它以上帝的极富意 义的主权计划和祂规范的律法为前提。 在历史进程中，人们有时不理解为什么加尔文主义者相信上帝的主权并且将 其付诸实践、采取一种被动的生活方式。实际上，加尔文主义者向来工作勤 奋、热心宣教、并且渴望将自己和这个世界归正到上帝里面。这些值得注意 的活动和他们的信仰并不矛盾，而是后者的折射。加尔文主义者竭诚服事呼 召他们的主，万事的结局都在祂的手中，我们在最伟大的工作中拥有事奉祂 的特权，那就是将人的心意夺回，使他们都顺服基督。 （3）上帝的同在：改革宗神学致力于全心、全力、全人的奉献，并且意识到 在人生的每个时刻，上帝都亲密地就近我们。当然，有些改革宗思想家因着 他们的行业，成为了“知识分子”，他们以人的视角，过于主观地去蔑视基督 教。我认为知性主义并不是最典型的改革宗心态，加尔文的《基督教要义》 开篇即谈，认识神和认识自己是相联系的，人最大的知识就是认识到自己的 无知。加尔文意识到，我们是按照神的形象所造，若不认识神，就不会真实 地认识自己。换句话说，上帝是万物的创造主，同时也创造了主观性。加尔 文依旧坚持，上帝的话语需要刻在心版上，而不仅仅是头脑知识。仿似伸向 上帝的一只托成心型的手，上面刻着这样的铭文：“我愿立刻诚恳地将我的心 奉献给你”。 因此，改革宗信徒一生都活在上帝面前，上帝的真实存在极其强烈地激励着 他们，使他们愈加敬虔，在人生的方方面面都热忱地顺服祂。 结 语 你可以看到，改革宗信仰是如此的丰富多彩！因为改革宗不仅在内部存在着 种种争议，而且在神学家和教会之间也有不同的主张，改革宗浸信会着重于 “郁金香五点”、“恩典的教义”，我们长老会也一样。而神治主义者重墨于上 帝律法的权威，凯波尔主义者、杜伊维尔主义者强调上帝的教导在社会结构 上面的应用。 沃特斯托夫等人试图寻找一种方法来区分改革宗教会内部的诸多背景（尤其 是荷兰改革宗），他们谈到“敬虔主义者、凯波尔主义者，教理主义者”。敬 虔主义者在一定程度上受敬虔主义运动影响，寻求个人与基督的深刻交通； 教理主义者极力主张神学的正统性；凯波尔主义者则考虑信仰给社会带来的 剧烈变革。 我认为在它们中可以有共通之处，因为没有人绝对完美。不同的局面造就了 不同的特点，就像我们按照自己的处境来解释圣经一样。上帝也叫人在恩赐 上有分别，有一人被塑造为政治家，又有一人蒙上帝赐他分析教义的能力， 还有一人被呼召去广传福音。我们一切所做的，就是我们被赋予而去做的； 做什么，则是需要那个工作的位置。在改革宗信仰的界限之内就把这些东西 很好地勾勒出来了，我们应当感谢这些分歧，因为差异之间相互补充并成全。 =================================================== 原文地址：IntroductiontotheReformed Faith(http://www.thirdmill.org/files/reformedperspectives/hall_of_frame/ST1_Intr oductiontotheReformedFaith.pdf) 译文地址：改革宗信仰简介(http://zh.ocweng.com/?p=1329 ) （OceanWeng（老人 与海） 作者简介：约翰·傅瑞姆（JohnFrame），1939年——，现为美国改革宗神学 院奥兰多校区（ReformedTheologicalSeminaryOrlandoCampus）系统神学教 授，曾任教于加州西敏寺神学院(WestminsterSeminaryinCalifornia)。傅瑞姆 师从改革宗神学家范泰尔，他是华人改革宗神学家林慈信的老师。 ==================================================== II. 介绍傅瑞姆的三视角神学 在上面第一部分里，有一个不断地被傅瑞姆重复的主题：上帝的主权！而且 这个主权是三视角的：上帝的权威，控制 和同在。在第二部分里，我们将简 单介绍傅瑞姆的三视角神学和改革宗神学家巴刻如何评价傅瑞姆的改革宗神 学思想。 时代论说，基督之前是旧约时代，然后是新约时代，现在是圣灵时代。如何 回答这种区分法呢？如何发现时代论里可能有的真理之光呢？ 耶稣说，我是道路，真理，生命。如何理解这里的道路，真理，生命，以及 他们之间的关系呢？是一个先后次序，还是决定和被决定的关系呢？比如有 解经者说，先是道路，然后发现真理，最后有生命。显然，这些都是经不起 严格拷问的。耶稣说的道路，真理，生命和时代论的旧约，新约，圣灵有关 系吗？ 加尔文说，基督有三大职分：君王（万王之王），先知（先知的先知），祭 师（祭师的祭师），而且他说，这三大职分是你在我中，我在你中，互相需 要的，彼此不能分离。如何理解这三大职分之间的关系呢？ 还有加尔文的五 个唯独之间是什么关系呢？那些‘唯独’该怎么理解呢？比如如何理解唯独圣 经呢？ 加尔文在他的基督教要义的开始就论到认识神和认识人的关系。他说，如果 不认识神，就不能认识人；同时，如果不认识人，也就不能认识神。 这样， 认识神和认识人的关系是什么呢？显然，加尔文不主张先认识神再认识人， 他不主张二者之间有先后。 这是基督教知识论里一个很重要的问题。 JohnFrame(傅瑞姆）和Poythress（溥偉恩，西敏神学院新约改革宗神学家） 一起发现，发展和应用三视角理论到神学研究，很好地回答了上面的难题。他们 的联合网站(http://frame-poythress.org/)上包括了他们二人的三视角神学研究的 几乎所有的著作： 三视角神学 我们先不急于介绍什么是三视角神学和三视角方法论，而是从另外一个角度 来认识和了解三视角方法论的威力和在神学，解经，牧会，和基督徒生命上 的必要性。我们看巴刻（‘认识神’的作者，改革宗神学家）如何评价傅瑞姆的 三视角神学以及巴刻自己如何应用三视角神学来探讨'基督徒信心‘这个主题。 这样的进路也许比直接介绍三视角神学更好。巴刻在傅瑞姆2013年出版的 1200多页的系统神学（基于三视角方法论的）巨著 系统神学 的前言里, 谈到改革宗的历代领袖人物时写下： ''Bycommonconsent,theleadingnamesofReformedTheologyareforexample: Luther,Calvin,Perkins,Owen,Kuyper,Warfield,Vos,MachenandVanTil.Who willbethenextnames?I'dliketothinkthattomorrow'sReformedleaderswilladd JohnFrame'snametothatlist;Ibelievetheyshould.'' 在巴刻的评论里，傅瑞姆是我们明天的改革宗神学的领袖之一，自然地，他 的三视角神学必须是我们学习的重要内容，我们不能忽视这一新的神学理论 和方法 。这只是巴刻的个人评定，我们需要看看巴刻自己是如何具体应用三 视角方法到神学研究里的。下面的图表总结了巴刻（2010）如何应用三视角 方法论剖析‘基督徒的信心’这个主题： 信心的三视角分析 从上面的表我们看到如下的三视角例子： 1。 基督的三大职分：先知，祭师，君王 是三视角关系； 2。 耶稣是真理，生命，道路，也是三视角关系； 3。 我们是基督的门徒，敬拜者，仆人，也是三视角关系； 4。 基督徒有信，望，爱， 也是三视角关系。 他们都是三视角关系，不是二元论和一元论关系。下面我们在第三部分进一 步介绍三视角神学和三视角方法论的具体诞生，发展和应用。 ----------------------------------------------------------------------------------------- III. 三视角方法论的诞生，发展和应用 我们分特殊启示和普遍启示两个角度来回顾三视角方法论的发展史。特殊启 示就是三视角方法在神学上的发展和应用，主要介绍傅瑞姆和溥偉恩二人的 三视角神学；普遍启示说的是三视角方法论在自然科学和人文学科的诞生， 发展和应用。 [1] 三视角神学的诞生，发展和应用 在傅瑞姆的书:SpeakingtheTruthinLove（用爱心说真理， 2009）里，Frame 和Poythress分别回顾了他们的三视角神学的发展历史，下面我们列出一些主 要发展事件. (1).加尔文在‘’基督教要义‘’里说，人要认识自己必须先认识神，但是认识神 也必须先认识人。他说我不知哪个在先，好像不能有先后。这其实就是告诉 我们认识人和认识神是两个视角，不能有先后。这是视角认识论的起先。还 有加尔文说，我们必须戴上圣经这副眼镜来认识大自然。这个告诉我们认识 任何事物的理论预设必须是圣经。其实这就是视角认识论。加尔文的基督论 里，基督同时是君王，祭师和先知三重职份， 但是没有提出这三大职份其实 是三个视角： 基督的三视角三重职分 (2)范泰尔对加尔文的理论进一步发展：除了一切都要以圣经为预设之外，范 泰尔提出从上帝，人，世界三个方面认识上帝，人，世界总共有九个方面的 知识。这在他的基督教知识论里写有。还有，范泰尔的基督教伦理学提出任 何一个伦理行为都分为动机，目标，规范三方面，而且说彼此互为条件，不 能分开。当然范泰尔一直没有提出多视角的概念。 圣经是我们生命的每一层面的权威 (3)范泰尔的学生傅瑞姆从范泰尔和其他的老师受到启发，从圣经经文严格出 发，依照三位一体神论，提出三视角认识论，这个写在他的基督教知识论（有 中文译本）里:theDoctrineofGod'sKnowledge.他提出认识万物的三个视角:规 范，处境，主体。他的基督教伦理学也是基于伦理规范，伦理处境和伦理主 体三视角方法论的。 基督教知识论 三视角知识论 与此同时，傅瑞姆的学生也是他的同事Poythress，数学和神学博士，几乎同 时发表了三视角神学方法论。后者是受到傅瑞姆和语言学家Pike的三视角语 言学和三视角社会学的启发。Poythress提出对比，变化和分布三视角神学方 法论，后来他根据圣经又把对比，变化和分布三视角应用到本体论和知识论 里面，出版了‘’哲学的救赎‘’： 救赎哲学：三视角 这样，Frame 和 Poythress 不断地应用三视角方法论来发展改革宗神学，解 决了很多难题。Frame的四大本主权神学系列：圣言论，上帝论，基督教伦 理学，神的知识论全是应用三视角方法论。他发现了改革宗神学里的各种各 样片面的见解和争议，其实都是视角不同的原因，因此他强烈呼吁教会合一。 而Poythress 则应用三视角方法到社会学，哲学，语言学，解经学，数学，科 学，符号学等等，发展以神为中心的各门学科。 同时Frame 利用三视角神学建立了三视角护教学。他的'西方哲学和神学历史 （2015）'完全使用三视角方法论来分析现代西方的各种哲学思潮和自由派神 学思潮，发现他们的理性和非理性的自相矛盾的地方，真是庖丁解牛，看完 只有一个字:爽!范泰尔发现哲学的理性和非理性的自相矛盾，Frame告诉我们 如何去发现某一个具体的哲学或神学思潮的片面之处! 华人教会或许值得思 考 ：我们如何应用三视角方法论，与中国的宗教，文化和哲学进行对话呢？ 三视角看西方哲学和神学 [2].从普遍启示看三视角方法论 (1). 美国哲学家皮尔士在1910年左右提出三元符号学：符号自身，符号所指， 符号解释。 三视角符号学 (2).Pike在 1945，1967提出三视角语言，社会学：tagmemics 三视角语言学和社会学：粒子，波，场（对比，变化，分布） (3).90年代有 Sternberg的三元智力学： 三视角智力分解：分析智力，应用智力，创新智力 4）三元心理学： 三视角心理分解：理智，情感，意志 (5).90年代美国数学界兴起的三元教育学:APOS. 三视角数学教育 (6). 今天，皮尔士的三视角符号学被广泛应用于几乎各个学科: 物理学，生物 学，数学，语言学，艺术，教育学，传媒学，人工智能等等。 作为总结和方便大家记忆，我们将三视角（对比，变化，分布三视角）应用 于各个学科得到不同的名词表述。下面举一些例子： 应用到物理学里，就是粒子，波，和场； 应用到符号学里，就是符号表示对象，符号表征，符号解释； 应用到语言学里，就是语义，语形/语音，语法； 再应用到一个语义单位就是，基本意思，变化意思，语义语境； 应用到社会学就是:行为单位，行为过程，行为处境； 应用到心理学就有:理智，意志，情感； 应用到哲学就有:本体论，知识论，价值论； 应用到价值论就有:经济学(广义)，伦理学，美学； 应用到伦理学就有:伦理规范，伦理处境和伦理主体； 应用到知识论就有:知识规范，知识处境，知识主体； 应用到数学就有:概念，应用，关系。 如果您要具体学习和进一步理解三视角神学和三视角方法论，我建议您阅读 JohnFrame 和Poythress 的三视角神学网站（英文）或者我的中文的三视角博客： http://blog.sina.com.cn/u/2030788875）. 在‘’第三千禧年网站（ c.thirdmill.org)‘'也有 很多傅瑞姆的神学课程供大家下载。 谢谢您的阅读！ =================================================== 如有兴趣，请您继续阅读： 1。 多视角方法：容易学 http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_790b610b0102wffh.html?vt=4 2。三视角方法论：从圣经出发的简单推 导http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_790b610b0102wg94.html?vt=4 3.JohnFrame&VernPoythress,TriperspectivalTheologyfortheChurch, 网站: http://frame-poythress.org/. 4。 VernPoythress,RedeemingPhilosophy(AGod-CenteredApproachtotheBig Questions),2014,byCrossway 5。EditedbyJ.J.Hughes,Speakingthetruthinlove:thetheologyofJohnM.Frame, 2009byP&RPublishing. 文章由 WDS 三视角科研教育的博客提供：http://blog.sina.com.cn/u/2030788875 （点击）关注相关三视角观点： 三视角看救赎和基督徒重生 三视角认识人和救赎 悔改吧:我是真基督徒吗? 铁皮屋：自信和自主 阅读原文