发现学是看的学问。这不是比喻：它的核心词全是视觉词，它的方法是把可知者当可见者，它的判决是看得准不准。这一章做两件事：证明看的学问必然把三维都读成显露；找出不以看为根原型的传统——听与触——并说明它们为什么是未被吸收的源。
承接第 1 章（事后位置），支撑命题二（三个发现学同基底）。第 5 章（存在学是土壤）靠这一章的"土壤不可看"；第 11 章的"换基底"靠这一章的未吸收源名单；卷六、卷七整两卷的对话对象之所以是异基底，理由在这一章。
看。 θεωρία 是观看；θεωρός 是被城邦派去观看赛会或神谕的人——理论一词的祖先是一个观众。εἶδος、ἰδέα 来自 ἰδεῖν（看见）——柏拉图的型相就是"被看见者"（第 12 章）；νόησις 是理智的看，分线的顶端是看见善。拉丁文 speculatio 来自 speculum（镜子）；intuitus 是注视；evidentia 是"看得清楚"。英文 wisdom 的 wis 与 wit、vision 同源（印欧语根 weid-，看见→知道）；德文 Wissen 同根。海德格尔《存在与时间》第七节把现象学定义为"让被看见"（Sehenlassen）；《世界图像的时代》（1938）说现代的本质是世界成为图像（第 26 章）。马里翁的偶像：目光停下来歇息的可见者（第 30 章）。
听。 申命记六章四节：以色列啊，你要听（Shema）——犹太教的第一句是听，不是看。希伯来文 šāmaʿ 兼"听"与"听从"；dābār 是话，也是事（第 13 章）。吠陀是 śruti，"所听"；与之相对的 smṛti 是"所忆"。佛经每一部的第一句是"如是我闻"。正理派把圣言量（śabda）立为独立的一种量，与知觉、推理并列（第 41 章）；萨阿迪亚把"可靠的传述"立为第四种知识来源（第 17 章）。
触。 汉语的智慧偏触与味：《说文》"慧，儇也"，段注引"心敏也"；箴言里的 ṭaʿam 兼"品味"与"判断力"，yādaʿ（认识）是进入关系。程颢说天理二字是"自家体贴出来的"（第 37 章）——体贴是用身体贴上去。帕斯卡说第一原理是心"感到"的（第 20 章）。阿伯拉尔说探究使我们"触到"（attingimus）真理（第 14 章）。安萨里说确定性是"尝"（dhawq）到的（第 17 章）。狄尔泰的"理解"是重新体验（第 23 章）。庖丁的刀在牛的间隙里走（第 34 章）——那是手上的知识。
这一节是命题二的机制。
看只能看见显露者。这是一句关于视觉的实话，不是修辞：视觉的对象是表面、形状、光——凡被看见的都已经显露。由此推出两条。
路径看不见。 看见的是路径走过留下的痕迹：数据是走过的路的残迹，实验记录是路径的化石，履历是一生的痕迹。一个人走路的过程可以被拍成连续的画面，但"走"这件事本身——每一步与上一步的差——只在走的人脚上；看画面的人看到的是一串位置。于是看的学问遇到 D，只能记痕迹，然后把痕迹排起来叫作过程。
土壤看不见。 土壤是脚下的东西，眼里没有它。要看它，就得挖出来；挖出来的是一堆土，它不再做土壤的工作了——承载、渗水、长东西。这就是第 5 章四家禁令的内容：第二诫禁雕像、道可道非常道、逢佛杀佛、天何言哉，四条禁的是同一件事——把土壤做成可见者。马里翁的偶像说的是同一步：目光停在可见者上，看见的是自己的量程。
两条合起来：一门建立在看之上的学问，遇到 D 记痕迹，遇到 E 造对象，三维一到它手里就全成了 S。这不是哪个学派的过失，是感官原型的结构后果。用 SIO 的号位说，发现学把三个学全放在一号位——那儿有一个东西：规定是东西（先天的理），事实是东西（客观的），本体是东西（最高的存在者）。
听与触为什么不同。 听的对象是正在发生的事：一句话必须在时间里展开，听完才有；一个音停了就不在了。听天然带着时间与差异——话是一串差别，停顿也是内容。而且听有一个视觉没有的结构：听见意味着有人说，说的人在我之外，我不能决定他说什么。视觉可以主动（我看向哪里由我定），听觉是被动的（声音来找我）。所以听的传统天然带着 D*：希伯来的 dābār 是"正在做的事"，śruti 是"被听到的"，"如是我闻"把经典的地位定在"我听见了"而不是"我看见了真理"。
触的对象是抵抗：摸到一样东西，就是遇到它不让我过去的地方。触天然带着外判——手上的知识不能自己编，木头裂不裂由木头说（第 45 章）。而且触是双向的：我摸桌子的时候桌子也压着我的手（梅洛-庞蒂的双重触摸）；看不是双向的，被看的东西不看回来——马里翁要用"圣像"来造一个看回来的可见者，正说明视觉本身没有这一层。
所以：听的传统离 D 与 D* 近，触的传统离 E 与外判近，看的传统离 S 近。三个根感官对应三个主维，这不是巧合，是本书这一整套分法的感官基础。
三个原型各有自己的病，认出病，才不至于把"听"和"触"当成万灵药。
看的失效：偶像。 目光停在可见者上，看见的是自己的量程（第 30 章马里翁）。看的病是把显露当全部——图鉴认出了树名，就以为认识了树。
听的失效：冒名。 听见意味着有人说，可说的人是谁、他有没有资格说，听本身判不了——这是弥曼差的怀疑（第 41 章）与"神对我说"被滥用的根源（第 47 章）。听的病是把话当权威，而话的来处无从核对。本书对它的防线是自缚与成就：把话钉在时间上（申 18:22）。
触的失效：只知其然。 老木匠摸得出木头会不会裂，说不出为什么，也传不下去——手上的知识极准而极难传递、极难被别人检验。波兰尼的默会知识说的是这层（第 2 章占位者）。触的病是不可传、不可查；本书对它的防线是记账：摸到的东西记下来，摸了四十年的账就是一部可传的东西。
三种病合起来给出一条：三个感官原型不分高下，它们各自需要另外两个来治——看要被听纠正（有人说话，不只是你在看），听要被触纠正（说了要兑现，要撞到东西），触要被看纠正（摸到的要能显露、能被别人看见）。这正是三判决互相移交在感官层面的样子（第 11 章）。
换基底要找未被吸收的源（第 11 章）。这一章给出一条可操作的判据：看它的根动作是不是看。
希伯来文本（听）、吠陀与佛典（听）、汉语传统（触与味），根动作都不是看——这是它们未被希腊化吸收的结构原因，不是文化立场。反过来也解释了吸收是怎样发生的：一个听的传统要成为一门"学"，得先把自己做成可看的东西——经文被分类、教义被体系化、量论被逻辑化（第 41 章：圣言量被收进比量）；吸收完成的标志，是这个传统开始用"看得准不准"判自己。教会用三段论解经（第 13 章），佛教用因明判量，儒学用理学的格物——三次同样的事。
这条判据也用在今天：一个以"可视化""看板""仪表盘"为主要工具的组织，它的知识天然偏 S；它会很擅长呈现，很不擅长记路径与土壤。要它换基底，不是换一个仪表盘，是换一种记法——听（谁说了什么、什么时候）与触（撞到了什么、哪里不通）。
根感官不只是古代传统的事。任何一个组织、任何一个人，记录自己经验的方式都落在这三种里，而且多数只用一种。
看的记法：仪表盘。 指标、报表、看板、评分。它的长处是可传、可比、可汇总——一屏看完全局。它的结构性缺陷正是第四节那两条：路径只剩痕迹（数字是走过的路的残迹，不是走法），土壤根本进不来（一个团队里的信任、疲惫、谁欠谁人情，没有一个格子放得下）。一个只有仪表盘的组织，会系统性地不知道自己是怎么走到这里的，也不知道自己站在什么上面。
听的记法：口述与会议纪要。 谁说了什么、什么时候说的、答应了什么。它天然带时间与人，也天然带 D*——话是别人朝你说的。它的缺陷是冒名与失真（第五之二节）：话传三手就变样，说过的话也会被否认。防线是第 43 章那三件古代装置的现代版：记传递链（这话你从谁那里听来的）、公开（不止一个人听见）、写下日期。
触的记法：手记与现场笔记。 撞到了什么、哪里不通、当时的手感。它是唯一能记下"抵抗"的记法——机器不通的那一下、客户皱眉的那一秒、代码在哪一行卡住。它的缺陷是不可传、难汇总，所以在组织里第一个被砍掉。
三种记法对应三维，也对应三种判决的材料：仪表盘养不出真跑（它没有路径的走法，只有结果），会议纪要养不出外判（它记的是话，不是兑现），手记养不出敌拓（它不可比）。所以一个只用一种记法的组织，它能做的判决也只有一种——工具单一导致判决单一，判决单一导致越位（第 10 章第四节）。
最省力的补法不是引进新系统，是在现有的三样东西里各补一栏：仪表盘旁边补"这个数是怎么来的"（路径的走法），纪要末尾补"下次什么时候对这件事"（外判的期限），手记里补"这是第几次撞到同一处"（可比性的最低形态）。三栏补上，三种判决就有了材料。
海德格尔（第 26 章）：世界图像、让被看见——他诊断了看，又留在看里，分离线在此。马里翁（第 30 章）：偶像与圣像，分离线在给予不是试验。列维纳斯（第 30 章）：脸不是被看见的形，脸说话——听的哲学最清楚的一次，分离线在方向。波兰尼（第 2 章占位者名单）：默会知识是身体的、手上的，分离线在未说出的 S 不是 S 的来处。梅洛-庞蒂：双重触摸。麦克卢汉、翁（第 2 章的传播学一支）：口语文化与书面文化的分别，分离线在他们分的是媒介，本书分的是判决。第 41 章的正理派与第 17 章的萨阿迪亚：把听立为量的两次制度化。
三个人认同一棵树。
第一个看：树皮的颜色、叶的形状、树冠的轮廓，拍照，比对图鉴，定名——这是看的路子，快、可传、可复制；他认出了"什么"。第二个听：他问村里的老人，这棵树谁种的、哪一年、为什么种在这里；老人说是他爷爷种的，那年他父亲出生——他知道了这棵树的来历，这是听，得到的是时间与人。第三个摸：他把手按在树干上，敲一敲，掂掂枝条的韧性，捏一片叶子闻手上的味；他说这树今年缺水，这一侧的根可能伤了——这是触，得到的是这棵树现在的状况，而且是树"回给"他的。
三个人都没有错，三样东西都真。可要是只留一个人：只看的人认得出名字，不知道它今年活得好不好，也不知道它为什么在这里；只听的人知道全部的来历，认不出它是什么树；只摸的人知道它的状况，说不清它是什么、从哪来。
发现学的世界是第一个人一个人的世界。他把第二个人的话变成"民间传说"（不可靠的证言），把第三个人的手感变成"主观印象"（未量化）；两千年之后，只剩图鉴。