周敦颐《太极图说》是一篇发生文本："无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴……两仪立焉……五行……万物化生……惟人也得其秀而最灵。"从无极到万物，一路是动；《通书》把"诚"立为天之道。张载《正蒙·太和》："太虚无形，气之本体"；"太虚即气"；气在太虚里聚散，像冰在水里凝释；"鬼神者，二气之良能也"。《正蒙·乾称》说"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一"——"天人合一"四个字第一次连用在这里。他还分了两种知：见闻之知与德性之知。《西铭》："民吾同胞，物吾与也。"二程立"天理"，程颢说这两个字是"自家体贴出来的"，又说"仁者浑然与物同体"；程颐说"性即理"，主张格物穷理。
朱熹把这些收成一个体系：理是所以然之故与所当然之则，气是构成万物的材料；"理在先，气在后"，可又说"理气本无先后可言"；太极只是一个理字；理一分殊。《大学章句》补格物传："即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。"他谈鬼神沿用张载：二气之良能；他看高山上的螺蚌壳说，此石即旧日之土，螺蚌即水中之物（《朱子语类》卷九十四）；他说天即理。
陆九渊说"心即理"，"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"；1175 年鹅湖之会，他与朱熹争的是路：先立乎其大，还是格物积累。王阳明接着说心即理、知行合一、致良知；《传习录》记岩中花树："你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来"；四句教："无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。"
王夫之反过来说：《周易外传》卷五，"天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也……无其器则无其道"；"据器而道存，离器而道毁"；理者气之理；《尚书引义》说"性者生理也，日生则日成也"——性不是给定的，是每天长出来的；"习与性成"。戴震《孟子字义疏证》把理重新定义："理者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理"；"理也者，情之不爽失也"；理在事情，不是得于天而具于心；他控诉宋儒："酷吏以法杀人，后儒以理杀人。"
第一句是王夫之的：无其器则无其道。这是 D×E→S 的中文——规定冻自路径与土壤，没有器就没有道，道是器之道；他把"形而上者谓之道"的次序翻了过来：形而上从形而下里冻出来。第二句是王夫之的另一句：性日生日成。人性不是给定的 S，是每天在路径与土壤里长出来的——这是发生学的人性论，与第 7 章"成熟态不是原初态"同一句。第三句是戴震的：理是分理。他把理定义为察之而几微必区以别——理是分出来的，是差异；宋儒的理是 S（先在的规定，具于心），戴震的理是 D（在事情上分出来的条理）。三句合起来，宋明自己完成了一次从发现学到发生学的翻转，只是没有人把它写成一件事。
其余各家也各握一件。周敦颐的"无极而太极"是 E 先于 S：太极之前有一个无极，土壤先于显露；"动而生阳"是路径先于两仪。张载的太虚即气是"土壤不是无"：太虚不是虚无，是气之本体，看不见但不是没有；聚散如冰水是显露的图像——显露是聚，不是造。程颢说天理是"体贴"出来的——体贴是用身体贴上去，是触，不是看；他自己承认那条最大的规定是摸出来的。朱熹的格物补传是一条 D2 链：即物、因已知而益穷、用力之久、豁然贯通——迭代、聚合、升维，全在；理一分殊是一条规定、多种显露；螺蚌壳与岁差是他真的走过的路径。陆王的心即理是一次转测：格竹判负之后，规定从"在物上"改成"在心上"（第 50 章）；知行合一是说知是一条路；岩中花树是显露发生于纠缠——花在纠缠里才"明白起来"，这是"在 E 中成 S"的中文场景。戴震的"以理杀人"是判决越位的中国名字：一条冻死的规定被拿去判情，S 判 E。
朱熹塌在发现学。理在事物之先，格物是去找已经在那里的理——理是先在的规定，格物是发现；豁然贯通描述的是升维，他却把它说成看见了本来就在的理——一次转测的自述。天即理更要紧：孟子的天有脸不言，到朱熹那里天成了理，脸没有了；他在祭祀感格上留了一点犹豫（祖先能不能感应），那是脸的残迹，体系没有给它位置。张载塌在同一处：鬼神者二气之良能——把脸明白地取消了，太虚还被叫作"本体"，土壤被叫成了体。周敦颐塌在次序：太极、阴阳、五行、万物是一条宇宙生成的序，有发生没有判决，无极无脸。
陆王塌在闭环，而且是中国哲学史上最严密的闭环。心即理、心外无物、良知即天理——评估者在心里；四句教第三句"知善知恶是良知"，判的人是被判的人自己。岩中花树把显露系于我的看：我不看，花寂；我看，花明——这是以看为中心的发生，花不朝人看回来，没有 D*。格竹那次真正的判决来自外面——身体病倒——阳明把它记成了病，没有记成判。王夫之塌在脸：气化无脸，性日生日成，可谁在生它？习——习是路径，路径由谁试？天在他这里是气，气不朝人做分别；儒家的天从孟子的有脸不言，经董仲舒的半张口，到荀子与王夫之的无脸，这条线第 46 章要排。戴震塌在分别的方向：理是分理，可分的是人——察之而几微必区以别，察的是主体；他有 D 没有 D*；"情之不爽失"把判决交给情，情在里面。
朱熹会问：即物而穷其理，我的格物正是在物上走路径而得规定。你说科学是路径、哲学是规定，我早把两者合在一门工夫里；你说规定冻自路径，我说理在物先——先后之争而已，我早说过理气本无先后可言。你多出了什么？
答：多出的不是先后，是发现与发生。格物预设理已经具于物，穷之则得——理等在那里。王夫之的反问已经替本书提了：无其器则无其道；试一条判据——器变了，道变不变？朱熹说不变，理是一，万古如一；本书说变：一米的定义式改写了三次，"淡"在儿媳进门之后要重新论证。理若随器变，理就不是先在的。至于豁然贯通，朱熹说的是升维，本书接受他的描述，只改一个字：不是"看见"了本来就在的理，是"冻成"了一条此前没有的规定。这一字之差是发现学与发生学的全部差别。
阳明会问：良知即天理，即是评估者；你要的"外"在哪里？心外无物——你把判决交给秋天，秋天不也在心里？答：孩子的烧不在母亲心里。岩中花树说你不看花时花寂——可烧在你不看的时候照样烧；阳明自己的格竹是被身体判的，不是被良知判的；病倒是外判，他把它记成了病。心外无物是中国哲学最严密的闭环，闭环里的判决只能判别人，判不了自己——四句教把判者与被判者合成了一个人。若阳明说良知是天理在心里的声音——那是把有脸不言的天内化成了不言的心；本书答：不言的判者判不了自己，这是第 46 章儒家那一格的结构病，阳明只是把它搬进了身体。
王夫之会问：道在器中，我已说；性日生日成，我已说；你多出的"脸"是什么？气化无脸。答：孟子的天有脸——天将降大任，必先苦其心志，那是朝人走的路径；王夫之把天做成气，脸就没有了；本书不加脸，本书只是不把孟子那一格删掉。儒家内部的脸轴从有脸不言走到无脸，王夫之在无脸一端；这条轴是儒家自己的，不是本书的。
道在器中是 D×E→S 的中文句；性日生日成是发生学的人性论；戴震把理读成分——规定是分出来的，不是先在的。宋明留下的判决全在里面：良知自判，情之不爽失；所以格竹的判负只能由身体来判——那是儒家史上一次评估者在外，被记成了病倒。
与周敦颐分在判决：有序无判。与张载分在两刀：太虚被叫成本体；鬼神被取消了脸。与朱熹分在一字：看见与冻成；理随器变。与陆王分在闭环：心外无物是最严密的闭环，判者与被判者是同一个人。与王夫之分在脸：气化无脸，儒家的天不必无脸。与戴震分在方向：分理是主体分的，没有对面分的。
无极而太极：进第 5 章，作为 E 先于 S 的宋代原文。太虚即气：进第 5 章，作为"土壤不是无"。聚散如冰水：进第 4 章，作为显露是聚不是造的图像。体贴：进第 2 章，作为触的中文证词——最大的规定是摸出来的。格物补传：进第 4 章，作为 D2 链的中文原文——即物、益穷、用力之久、豁然贯通。岩中花树：进第 6 章，作为显露发生于纠缠的场景，注明"以看为中心"。道在器中：进第 6 章，作为 D×E→S 的中文原文。性日生日成：进第 7 章，作为成熟态的人性论。分理：进第 4 章，作为理是 D 的定义。以理杀人：进第 10 章，作为判决越位的中国名字。见闻之知与德性之知：进第 9 章，作为路径知与土壤知的宋代区分。鹅湖之会：进第 3 章，作为路径结构之争的中国场——先立其大还是积累，顿还是渐。
一个木匠，一块木头。朱熹说木头里有理——纹理、硬软、干湿——格之则得，理在木头里等着；这话对了一半，木头的确有它的纹。王夫之说：没有这把凿子，就没有"这块木头适合做榫"这条理——换一把刨子，理就换了一条；道在器中，理随器变。戴震说：理就是你凿的时候分辨出来的那些差别——这里硬、那里软、顺纹还是逆纹——察之而几微必区以别，理是分出来的。阳明说：手艺在心，不在木头——他说对了手艺的一半；可木头会裂，裂的时候判手艺的不是心，是木头。
性日生日成在这个作坊里是：木匠的手是每天长出来的，不是天生的；今天多凿了一百刀，明天的手就不是昨天的手。以理杀人在这个作坊里是：师傅拿一条冻死的规矩——"榫头一律三分"——去判徒弟的活，不看这块木头；徒弟做坏了不是徒弟的错，是规矩没有随木头改口。宋明六百年在这个作坊里争的是"理在木头里还是在心里"；没有人问：木头裂了，谁在判。