熊十力《新唯识论》（1932 年文言本，1944 年语体本）：体用不二——体不在用外，用不在体外；翕辟成变——一收一放两种势用，变从这里生；本心即本体；证会靠反求实证，不靠推理。冯友兰《新理学》（1939）：理属真际，事属实际，真际逻辑地在先；四组命题——理、气、道体、大全；《新原人》（1943）四境界：自然、功利、道德、天地。牟宗三：两层存有论（第 10 章）；人有智的直觉，康德错了；良知坎陷——道德主体自己否定自己一层，暂时退下来做认知主体，科学与民主从这一退里开出——内圣开出新外王。徐复观《中国人性论史·先秦篇》（1963）：中国人文精神从周初的忧患意识里长出来——"天命靡常"（《诗·大雅·文王》），天不再无条件保一姓，人于是敬、于是德。李泽厚《说巫史传统》（1999）：中国理性的根是"由巫到礼"——巫术的舞蹈、祭祀、通神，被周公理性化成礼，礼是巫的冻结；实用理性；情本体——情是本体，不是理。余英时《论天人之际》（2014）：中国的轴心突破是巫被心取代，人以心通天——内向超越；西方是外在超越——一个在外面的神。杜维明说内在超越，儒学第三期。张祥龙《海德格尔思想与中国天道》（1996）：天道是发生，是时，不是实体。陈来《古代宗教与伦理》（1996）排了巫、祭祀、礼乐的次序。
第一份是李泽厚的：由巫到礼。礼这条规定冻自巫的路径——舞蹈、祭祀、通神的动作——在周初共同体的土壤里，被周公冻成礼；这是 D×E→S 在中国规定史上的原文，李泽厚做的是一次转测审计：儒家最大的规定有账向，账向是巫。第二份是徐复观的：忧患意识——天命靡常，天改了口，把命从商移给了周；周人因此敬、因此德。这是中国的脸唯一一次被记下来的改口：一张有脸不言的天，改了它的分别；儒家的道德从对一次改口的回应里长出来。第三份是牟宗三的：良知坎陷。道德主体自己退下一层，变成认知主体，科学从这一退里开出——他给了"儒家怎样生出科学"一个机制：规定（良知）自我否定，让出位置给路径（认知）；这是 S×E→D 的儒家版本——良知遇到需要科学的世界，退一步，路径出来。三份发生学各写了一维。
其余各家也各握一件。熊十力的体用不二是"土壤不是另一个东西"：体在用里显露，用是体的显露——不许把体单独拎出来看；翕辟是两种势用相反相成，变从两者的张力里出——D 与 E 的张力逼出 S，123 原理的熊十力句；反求实证是触，不是看。冯友兰的大全是一，境界是主体显露的层次。余英时的内向超越给了脸的轴在中国史学里的名字：天进了心——中国把脸内化了，西方把脸留在外面；他替第 46 章儒家那一格写了史。张祥龙把天道读成发生与时，是海德格尔的 Ereignis 进了天道——天道不是实体是事，与本书"一是发生本身"同一句。
李泽厚的巫到礼没有脸：巫通的神在理性化里蒸发了，礼冻成之后账向被他记下，脸没有被记下——他记了巫的动作，没有记巫在对谁跳；情本体把土壤定为情，情在人里面，土壤进了身体。徐复观的忧患停在人这一边：天改了口，人于是敬——敬是主体的态度，天做了什么被记成一句"靡常"，然后不再追；儒家的脸从此不再被要求改口，改口的能力被收进了人的敬。牟宗三的坎陷是从良知里开出科学——第一者是良知，良知在心里；坎陷是良知的自我否定，判坎陷成不成的还是良知；内圣开出新外王是高低：内在上，外在下。智的直觉是看的中国顶点。
熊十力的体是本心，土壤在心里——反求实证向里求，闭环。冯友兰的真际是柏拉图的理在中国：理逻辑地在先，发现学；大全静止。余英时自己的论题说明了代价：内向超越把评估者收进了心——中国在轴心时代选择了闭环，此后的外判——罪己诏、天视民视、格竹的病——都是从外面偷偷回来的。杜维明的内在超越是把 E 收进主体的合并。张祥龙的天道无脸——海德格尔的存在没有脸，天道也没有。
余英时会问（牟宗三站在他身后）：内向超越是中国的成就——天在心中，不需要一张外在的脸；你要的评估者在外，是外在超越的老路，一个在上面的神。中国两千年前就走出了那条路。
答分三步，登一条。第一步：内向超越是最精致的闭环，它的代价中国史自己记了——判负只能从外面偷回来：董仲舒用灾异，孟子用民，阳明用病；每一次都是"在外"从内向超越的墙缝里回来。第二步：外不是上。评估者在外不是一个在上面的神，是从那边回来的判决——荀子"天不能贫"是外而不上，秋天是外而不上；内向超越把"外"读成了"上"，然后拒绝上，把外一起拒了。第三步：内向超越使脸不言，然后把不言的脸搬进心里——不言的判者判不了自己，这是第 37 章对阳明说过的话；儒家两千年的判决因此都在里面，格竹的病是唯一一次被身体判了的记录。登一条：你可以说，账本的第三、四行——退烧、收成——也是心在读，心判什么算回来；若是这样，评估者又回到了里面。本书只有一道门：预注册——回来的形式在它回来之前写好，心的事后读法就被堵住了；没有预注册，内向超越赢。记入附录 C。
牟宗三会问：良知坎陷已经给了科学一个发生论，你多什么？答：你的坎陷从良知出发、回到良知——路径是良知放出去又收回来的；本书的路径有自己的判决，走坏了良知收不回来。李泽厚会问：由巫到礼，我已记了账向。答：你记了巫的动作，没记巫的对面——巫在对谁跳？账向记了一半。
现代新儒家把脸的轴推到了最内：牟宗三的良知坎陷是儒家自己给科学的发生论——规定自我否定开出路径；余英时的内向超越是这一格的史学名字——天进了心，评估者进了里面。李泽厚的由巫到礼是中国规定的转测史：礼冻自巫的路径与共同体的土壤，只是没有记巫的对面。徐复观的忧患意识记下了中国的脸唯一一次改口——天命靡常。预注册是内向超越之外唯一的门。
内向超越不是哲学史上的一桩公案，它是今天多数受过教育的人的默认设置。
样子。 判一件事做得好不好，最终诉诸"我自己怎么看"：我的初心、我的价值观、我是不是问心无愧、我有没有成长。这一套语言今天以心理学的形式流通——自我接纳、内在动机、不要活在别人的评价里——而它的结构与阳明的良知一模一样：判者与被判者是同一个人。
它对的那一半。 把判决从"别人的看法"里收回来，是对的，而且必要：他人的评价往往只是另一个主体的规定，不是土壤的判决；把自己交给舆论，是把外判误认成了众议。儒家走这一步的历史理由也在这里——汉代的外判通道（灾异、民意）早被政治占用（第 35 章），收回来是自保。
它塌的那一半。 收回来之后，没有再交出去。于是"我问心无愧"成了终审，而一个终审在自己手里的人，学不到任何东西——他所有的失败都可以被读成"别人不懂""时机未到""我尽力了"。第 37 章说不言的判者判不了自己，这就是它在一个现代人身上的样子。
怎样开那道门。 第五节说预注册是内向超越之外唯一的门，这里说具体做法。不是把判决交给别人，是在事前把判决的形式写下来交给时间：不是"我要成为更好的人"，是"三个月后，这三件具体的事上如果还是老样子，就算这条路没走通"。写下来的那一刻，判决就不再由事后的自我叙述接管——因为自我叙述最擅长的正是事后重写标准。
这条门与东亚现代性的一个具体困境相连：一个人越有反思能力，越能为自己的每一次失败提供高质量的解释，闭环就越严密。反思能力本身不是出路，它是这个闭环的燃料。 出路只有那条笨办法：事前写死，到期照对。
与熊十力分在体在心里。与冯友兰分在真际先在。与牟宗三分在第一者是良知、路径收得回。与徐复观分在改口之后不再追。与李泽厚分在账向记了一半、情本体在身体里。与余英时、杜维明分在外不是上。与张祥龙分在天道无脸。
由巫到礼：进第 4 章，作为中国规定的转测史。天命靡常：进第 47 章，作为儒家的脸唯一一次改口的记录——与"神后悔"并排。良知坎陷：进第 6 章，作为 S×E→D 的儒家版本，注明第一者残留。翕辟成变：进第 7 章，作为 123 原理的熊十力句。内向超越／外在超越：进第 46 章，作为脸的轴的史学名字。证会与反求实证：进第 2 章，作为触。天道是时：进第 6 章，作为"一是发生"的中文说法。
母亲说：我做事凭良心，不用别人说。这是内向超越——判者在心里。孩子问：那奶奶为什么走的那年你哭了一年？母亲说：良心过不去。孩子说：那不是良心判的，是奶奶走了判的。
由巫到礼在这家里是年夜饭的规矩：不许提当年分家的事——这条规矩冻自二十年前那次吵架，那次吵架是巫，这条规矩是礼；李泽厚记了那次吵架，没记那次吵架是谁跟谁吵的、谁先哭的。天命靡常在这家里是老爷子换了接班人：本来说好给大儿子，后来给了女儿——脸改了口，全家从此小心翼翼，徐复观说这叫忧患意识；可没有人再问老爷子为什么改，改口被收进了小心。牟宗三在这家里是那个说"我先把良心放一放，去学会计"的女儿——她真学会了，可账做好了做坏了，最后判的是税务局，不是她的良心。预注册在这家里是年初写在墙上的那一行："今年收入多少算过得去"——年底对，谁也不能事后改。