这一章立一个记法，并且给它划界。主体做出的分别记作 D；对面朝主体做出的分别记作 D*。有脸的土壤会朝主体做分别——它挑人、试人、说话、改口；无脸的土壤只生你不试你。D* 是这条分别的记法，不是一个新维；它在方程里没有位置，它在判决里有位置。这一章要说清三件事：D* 是什么、它为什么不进方程、它在工序里落在哪里。
靠命题四承重（土壤可以有脸，脸的形式可判），是卷八的入口。往前接第 9 章（评估者在外的方向：从那边来）与第 11 章（移交的第四步：土壤交回来）；往后接第 45 至 47 章（四家按 D* 的形式分格）与第 48 章（脸的三问与活的稳定）。与卷三至卷七的关系是：对话大编里每一次"脸"出场，用的都是这一章的记法——克尔凯郭尔的"条件由教师给"（第 22 章）、布尔特曼的呼召（第 26 章）、伊本·鲁世德的"教法命令思辨"（第 17 章）、罗森茨威格的启示（第 30 章），都是 D* 的不同名字。
记法出自《圣经的智慧》卷六第 28 章：读约翰福音一章十二至十四节时，主体做出的分别（人接受、信他的名）与对面做出的分别（乃是从神生的；道成了肉身）在同一段里并列，前者记作 D，后者记作 D*，仅在该卷内使用，方程层地位待裁。本书沿用这个记法并在这里裁定它的地位。
史料上，D* 的原型有四类。拣选：创世记十二章，亚伯兰没有求，召命临到他；出埃及记三章，摩西在旷野牧羊，火从荆棘里出来。试验：创世记二十二章一节"这些事以后，神要试验亚伯拉罕"；申命记八章二节"为要苦炼你、试验你"；《孟子·告子下》"天将降大任于是人也，必先苦其心志"。改口：撒母耳记上十五章十一节与创世记六章六节的"后悔"；《诗·大雅·文王》"天命靡常"（第 39 章徐复观）。自缚：创世记九章的虹；申命记十八章二十二节把自己的话交给"成不成就"；塔木德《中门》59b"它不在天上"（第 43 章）。
反面的史料同样要列。《老子》五十一章"生而不有，为而不恃，长而不宰"——生你，不试你；《杂阿含》的缘起没有作者；荀子"天行有常，不为尧存"。这些是 D* 缺位的原文，不是 D* 的弱形式。
先说它不是第四维。三维是显露、差异、纠缠；D* 是差异，只是方向相反——它是差异之维的一个方向标记，不是另一种东西。一次分别总有一个做出者与一个承受者；在主体这边看，自己做的记 D，对面做的记 D*。加一维需要一件三维不能覆盖的事，D* 不是这样一件事。
再说它为什么不进方程。三方程 S＝F(D,E)、D＝G(S,E)、E＝H(S,D) 是本书的运算规则；把 D* 作为一个变量写进去，等于说对面的分别可以与主体的分别一起进入同一个运算，由主体计算。这会毁掉两件事。第一，评估者在外。方程是主体能写的东西；写进方程的东西就在主体的闭环之内，D* 一旦可算，外判就成了内判——第 9 章立的整条判决线随之塌掉。第二，脸的不可预测。脸会改口（第 48 章）；一个可以被主体的方程算出下一步的对面，不是脸，是机制。安萨里把一切交给脸，脸就不可检验（第 17 章）；反过来，把脸写进方程，脸就成了可推的，同样不可检验——两头都是把脸取消。
所以本书对 D* 的裁定是：D* 是判决层的记法，不是方程层的变量。 它不出现在 F、G、H 里，它出现在四行账的第三、四行——外判形式与外判结果。这与编写纪律第五条（不把脸放进方程）一致，并把那条纪律从禁令变成了位置：脸不是没有位置，它的位置在账上，不在式上。
这条裁定有一个可操作的后果：凡是需要用"脸想要什么"来解释一件事的论证，本书一律不采。解释归三维，兑现归 D*。母亲减盐可以用 D×E→S 解释，不需要"母亲爱孩子"这条动机；孩子退烧是外判结果，不需要"母亲的爱起作用了"这句话。前者是方程，后者是账；两行不混。
还有一个后果关于对称性。D 与 D* 不对称，不是因为对面更高，是因为记账的人在这一边。主体能写自己的路径，不能写对面的路径；对面走没走、走了什么，主体只能从回来的事上读。这是第 9 章说的开环在记法层面的样子。列维纳斯的不对称（我对他无限负责）方向与此相反（第 30 章），因为他的脸是人的脸；土壤的脸的不对称是"它判，我被判"。两种不对称在同一个人身上可以并存：他对邻人负责，他被土壤判。
三问在这一章的用法只有第三问的后半：土壤有没有脸。判据是能不能在这片土壤上找到四类原型中的任何一类——拣选、试验、改口、自缚。四类都找不到，就是无脸的土壤，此后按无脸的规矩走（第 45 章）：判决仍在外，只是不说话。
工序上，D* 落在移交的第三步与第四步（第 11 章）。第三步"两者一起交给土壤"要多问一句：对面是有脸的还是无脸的；有脸的，外判形式是话的成就，需要先记下那句话；无脸的，外判形式是缘起的兑现，需要先记下读数与期限。第四步"土壤交回来"分两种回执：成就或落空；生长或死亡。四行账里的第三行因此写作"外判形式：有脸／无脸；那句话是什么／那个读数是什么"。
第八节列了一笔欠账：一个人被劝、被感动、被吓到之后做出的分别，是谁做的？这一节给一条弱判据——弱，是因为它只在多数情形下管用，不封死边界情形。
判据：看谁承接判负。
母亲减盐，孩子退烧——这条分别是母亲做的（D），因为如果孩子更糟，账记在母亲身上：她会改做法。朋友劝你换工作，你换了，结果很糟——账记在谁身上？如果记在你身上（你说"是我自己决定的"，并因此改自己的判断方式），那是 D；如果记在朋友身上（你说"都怪他"，而且下次不再听他的），那么在你的账本上它更接近 D*。
这条判据的好处是它不问心理，只问账。被劝、被感动、被吓到之后的分别，心理上永远说不清是谁做的；账上却是清楚的：判负落在谁身上，谁就是那个做分别的人。
它也解释了一件常见的事：推卸责任在记法上就是把 D 改记成 D*。 "是形势逼的""是他让我这么做的""公司就是这么规定的"——三句话都是把自己做的分别记到对面账上。反过来，把 D* 硬记成 D 也是一种病：什么都是我的错，包括别人朝我做的分别，这是把对面的账全部揽过来，结果是账本失真、人也垮掉。
所以这条弱判据有两个方向的用处：向外，防推卸；向内，防全揽。第 53 章说"归属跟着判决走，谁承接判负谁是作者"，这一节是它在日常关系里的样子。
边界情形照登。 被胁迫下做出的分别（第 42 章甘地那一处的另一面）、长期驯化之后自愿做出的分别，这条判据判不了——账可能记在被胁迫者身上而分别实际不是他做的。本书不给答案，只标记：这是 D 与 D* 之间真正模糊的地带，也是伦理学里最难的那一块。
克尔凯郭尔《哲学片断》：教师既给真理又给条件——条件由对面给（第 22 章），这是 D* 最清楚的哲学表述；分离线：他的时刻不取形，D* 在他那里不留显露。罗森茨威格：启示是神朝人的关系，内容是"爱我"（第 30 章）；分离线：他的星缺世界朝神那一笔。布尔特曼的呼召（第 26 章）；分离线：呼召不受兑现检验。巴特：神只能由神认识（第 27 章）；分离线：拒绝落地。奥卡姆的被规定的权能（第 16 章）：现有秩序是脸自愿立的；分离线：绝对权能使它不可检验。伊本·鲁世德：教法命令思辨（第 17 章）——D* 给 D 许可。列维纳斯：脸说话，不是被看见的形（第 30 章）；分离线：方向。海舍尔：神的激情，神被人的事所动（第 43 章）；分离线：共鸣不能被判假。费尔巴哈：脸是投射（第 23 章）——这是 D* 的否定命题，本书对它的答复是"账向不是全部"。弥曼差：有言无脸（第 41 章）——D* 缺位而话仍在，脸轴的第五格。
两个人合伙做生意。甲天天记账：投了多少、跑了几趟、谈了几家——这是 D，他自己的路径。乙是那个最早找上门来的人：当初是乙来敲的门，说"我看你能行"。这一句甲没法记在自己的路径里，它不是甲做的分别，是乙朝甲做的分别——D*。
生意做了三年。甲的账本上有三样东西：他自己的路径（跑了多少趟）、他们定的规矩（怎么分钱，这是 S）、还有一栏他只能等的：乙说过"第三年给你股份"。第三年到了，给没给，甲记一行。这一行不是甲能算出来的——他可以算出跑多少趟能赚多少钱，算不出乙会不会兑现；若他能算出来，那就不是一个合伙人，是一台自动售货机。
后来乙改了口，说股份要等第五年。改口是脸的事，不是背叛的同义词：条件变了，乙说了新的话，新的话又交给了时间。甲能做的还是记：第五年再看。他对乙无法计算，只能记账；而正因为记着账，第五年到的时候，他知道自己该怎么办。
可驳三条。若能举出一件事，其中对面的分别可以由主体的方程预先算出，而它仍然是脸——本章的裁定败。若"拣选、试验、改口、自缚"四类原型在某个有脸传统中一类都找不到，四类判据不完备，要补。若某片被判为无脸的土壤（道、缘起）里能找到四类中的任何一类原文，第 45 章的落位要改（第 8 章可驳条款第五条）。
欠账三笔。第一，D* 与 D 的界在某些事上并不清楚：一个人被劝、被感动、被吓到之后做出的分别，是谁做的？本章没有给判据。第二，"被试"的判据没有写——第 29 章对爱因斯坦的答复卡在这里：一个会兑现的自然与一张会试人的脸，账面上分不出，要分只能靠"有没有人被试"，而这个判据本书至今没有。第三，四行账第三行的"那句话是什么"，在无人明说的场合（多数人的生活里没有一句清楚的应许）怎样填，本章没有答。