两片没有脸的土壤：缘起与道。它们不朝人做分别，不说话，不试人——四类原型（拣选、试验、改口、自缚）一类也找不到。这一章要说清：无脸不等于无判决；无脸的土壤怎样判；以及无脸这一格的代价是什么。
靠命题四承重，与第 46、47 章并列成脸的轴。往前接第 44 章的记法：这两格是 D* 缺位。往横接第 22 章：黑格尔的"坏无限"指控在这两格里成立，本书照登过；这一章要给出照登之后还能说的话。往后接第 48 章：脸的三问在这两格上的取值是"无、无、无"，而第三问的答案决定了这两格的修行形态。
缘起。《杂阿含》二九三经与三三五经的公式：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。《杂阿含》二九九经："缘起法者，非我所作，亦非余人作；然彼如来出世及未出世，法界常住。"——法不是谁做的，如来只是发现它、宣说它。《中论》二十四品十八颂的三谛（第 36 章）。唯识的种子与熏习：阿赖耶识是一切种子识，种子生现行，现行熏种子，恒转如瀑流（《成唯识论》卷二、卷三）——一片自己运转的土壤，没有作者。《卡拉玛经》（《增支部》3.65）：不要因传统、经典、推理、师长而接受，要看它导向损害还是利益。
道。《老子》：道生一，一生二，二生三，三生万物（四十二章）；天地不仁，以万物为刍狗（五章）；道生之，德畜之……生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德（五十一章）；大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成而不有（三十四章）；天网恢恢，疏而不失（七十三章）；天道无亲，常与善人（七十九章）；天之道，损有余而补不足（七十七章）。《庄子·齐物论》的三籁与"怒者其谁邪"（第 34 章）；《大宗师》："夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。"
两处要单独摘出来，因为它们看起来像脸。"天道无亲，常与善人"——像赏善；可"无亲"二字已经说明它不挑人，它只是有一个偏向，像水往低处流。"天网恢恢，疏而不失"——像判决，而且是严厉的判决；可这张网不说话、不通知、不给期限，它只是不漏。两处都是无脸土壤的判决，不是脸。
无脸不等于无判决，这是这一章最要紧的一句。种地的人有自己的规定和路径，收成不是他定的；他可以争辩规定、改路径，不能跟土壤讲理——秋天来了，长出来的就是判决（第 9 章）。缘起与道的判决就是这一种：不说话，但兑现。
无脸的判决与有脸的判决在四行账上差在第三、四行的形式。有脸：外判形式是"那句话"，外判结果是成就或落空。无脸：外判形式是"那个读数与期限"，外判结果是生长或死亡、通或不通。这个差别有两个实际后果。
第一，无脸的外判要自己设期限。有脸的土壤说过"第三年"，期限是它给的；无脸的土壤不给期限，记账的人必须自己写下"看多久"——否则外判永远可以被推迟到未来，变成"再等等就好了"。这是无脸这一格最常见的失效形态，修行里叫"来世"，投资里叫"长期看好"。预注册在无脸的土壤上比在有脸的土壤上更要紧，因为没有人替你定日子。
第二，无脸的土壤不能被质问，只能被顺。《卡拉玛经》说看它导向损害还是利益——这是收成判决；可收成由谁尝？第 9 章对詹姆斯划过线（第 30 章也用过）：果子甜不甜若由我说，闭环就回来了。佛教对这一处有它自己的回答：僧团。一个人的觉受不算，僧团的共住、戒律的清净、几十年后这个人变成什么样，是比"我觉得受益"更硬的读数——把判决从个人的觉受挪到共同体与时间上，是无脸传统能做到的最好的外判。道家没有做这一步，它的判决交给了自然的兑现本身："功成而不有"——事成了就是判决，不需要谁说。
第三件事关于修行形态，这是第三问的后果。土壤不朝你做分别，你就不能与它说话——祷告在这两格里没有对象；能做的是看清（缘起）与随顺（道）。所以这两格的实践是修与顺，不是求与等：修是路径的自我训练，顺是不与土壤较劲。第 48 章要说的"对两种 D* 形式的两种正确回应"，在这里是第三种：无 D* 的正确回应。
无脸这一格的塌维风险在 D* 之外还有一处：容易连 S 一起塌。第 36 章说过禅的"不立文字"把显露判成葛藤，第 30 章说过列维纳斯那一支恨显露；无脸传统因为土壤不说话，容易连显露也不信——既然一切无自性、既然道不可道，那么记下来的东西还有什么用。答：账本是显露，记账靠的正是假谛（第 36 章龙树：不依世俗谛不得第一义）。无脸不取消记账，无脸只是取消了对话。
唯识是这一格里最值得学的一处：它把土壤画得最细——种子、现行、熏习、恒转如瀑流——一片自己运转、自己积累、自己改变的土壤；它没有作者，可它有历史。本书的 E 要向它学的正是这一点：土壤不是一个静止的背景，是一个在累积的过程。西蒙东的前个体场（第 32 章）与它对得上，只是唯识多了"熏"——路径回头改变土壤，这是 E＝H(S,D) 的唯识写法。
第五节留下一笔欠账：僧团作为外判只给了一句，没有给读数。这一节补一个可操作的答案，它同时适用于任何无脸的场合——修行、手艺、长期投资、养生。
无脸的土壤不说话，所以外判只有两种载体：共同体与时间。个人的觉受两样都不是——它既不在主体之外，也不需要时间。
共同体的读数三条。 其一，在别人身上是否可重复：同一条路走过的人不止你一个，他们身上出现的是不是同一类变化。其二，有没有反向的记录：这个共同体记不记那些走了这条路而变糟的人——只留成功案例的共同体，其读数无效（这就是文件抽屉问题在修行上的样子，第 9 章）。其三，判的人是否受被判者奖惩：师父判徒弟可以，徒弟供养师父时师父判自己不行。
时间的读数三条。 其一，期限自定并公开：无脸的土壤不给期限，所以走之前要写下看多久（第四节）。其二，读数选不可自欺的那一个：不选"我感觉更平静了"，选可被别人观察的——脾气在具体冲突里的反应、答应的事做了几件、睡眠与身体的可测项。其三，看回落：一条真正的变化会经历回落而不消失；只在顺境里存在的变化，读数不算。
六条合起来是一句：无脸的外判＝别人身上可重复 × 时间里不回零。 它比有脸的外判笨重得多——没有一句话可以对，只能靠样本与年头堆出来；但它不比有脸的外判软，它只是慢。
这也解释了佛教为什么需要僧团、戒律、师承，道教为什么需要师徒与丹经的口诀验证：无脸传统的全部制度，几乎都是在替一片不说话的土壤造一套外判装置。发现学读它们是"组织形式"，发生学读它们是"判决装置"。
无脸的土壤不说话，判决只能靠共同体与时间（上一节）。正因为它不说话，伪造它的判决特别容易。三种最常见的伪外判，都长得像外判。
伪外判一：即时的兆头。 抽到一签、遇到一件巧事、身体出现某种感受，被读成"那边回应了"。它伪在两处：没有延迟（第 9 章说外判的特征之一就是延迟），以及读的人就是被判的人。墨子的明鬼（第 34 章）、共时性（第 29 章）、今天的各种"宇宙给你的信号"，同属此格。判据：它有没有在事前被写下来；没有写下来的，事后总能找到一个兆头。
伪外判二：内在体验。 修行到某个阶段出现的境界、平静、光明、轻安，被当成路径走通的证明。它伪在评估者仍在里面——体验是主体的，判决必须在主体之外。所有严肃的无脸传统对这一条都有防线（禅宗对"境界"的警惕、内丹对"景"的警告），而防线正是共同体与时间：这境界在别人身上出不出现，三年之后还在不在。
伪外判三：来世。 期限被推到一个永远不到期的时间点。这是第四节说的那种失效的极端形态：无脸的土壤不给期限，人自己不写期限，就会自动地把期限推到"以后"。它与莫尔特曼的末世兑现（第 27 章）是同一格——一句永远在未来的话，等于没有交给时间。判据只有一条：这一条主张，有没有一个我活着时候能到的期限。 没有，就不是账上的东西；它可以是盼望，不能是判据。
三种伪外判合起来说明为什么无脸的格比有脸的格更需要纪律：有脸的格至少有一句话可以对（第 47 章），无脸的格什么都没有，全靠记账的人自己守着期限与样本。土壤越沉默，人越要把规矩写在纸上。
《杂阿含》二九九经"非我所作，亦非余人作"是无脸最明确的一句原文，分离线：无。唯识的种子与熏习：分离线在路径被收进土壤（第 2 章占位者里已记），本书把 D 独立成维。《老子》五十一章"长而不宰"：分离线：无——这就是无脸的定义句。荀子"天行有常"（第 34 章）：同格，分离线在他把判决收回人的政治。斯宾诺莎的神即自然（第 19 章）：西方的同格，分离线在必然论取消了落空。莫诺的偶然（第 29 章）、达尔文的选择（第 23 章）：现代科学里的同格，二者是无脸外判的正主。海德格尔的退隐（第 26 章）：无脸土壤从主体这边看的样子。西蒙东的背景（第 32 章）。黑格尔对坏无限的指控（第 22 章）：在这一格里成立，本书照登。
老木匠说：木头是有脾气的。这句话听起来像脸，其实不是。木头不挑人：它不因为你敬它就少裂一分，不因为你求它就多让一寸；它只是有它的纹、它的干湿、它的年头。你顺着它走，活就漂亮；你横着来，它就裂。木匠一辈子做的是顺，不是求。这就是道那一格：判决每天都在，从不说话。
老人的身体也是这样。你熬一夜，它不骂你；它记着，过些天在别处还给你。它不通知，不给期限，不接受解释——你说"我最近压力大"，它不听。天网恢恢，疏而不失。可正因为它不给期限，人最容易骗自己："再撑一阵就好了"。所以懂事的人自己定日子：三个月，看血压、看睡眠、看爬四楼喘不喘——把期限写下来，三个月到了照单对。无脸的土壤上，期限只能自己写。
这也是为什么老木匠不祷告木头，只摸木头；他每天摸，摸了四十年，手上的账比嘴上的多。
可驳：若在这两家的原典里找到四类原型中的任何一类——一个挑人的道、一个试人的缘起——本章的落位要改（分法不改）。道教的天尊说经、大乘的报身说法已在第 36 章处理为"给道一张脸""师的脸不是法的脸"，若能证明报身的说法在教义上就是法自身的说法，落位要改。
欠账两笔：其一，"僧团作为外判"只给了一句，没有给读数——共同体判一个人的修行，判据是什么，本章没有写；其二，无脸土壤上的期限怎样设才不是随意的，本章只说了要设，没有说怎么设。