第三编 两千年的谱系：按缺哪台装置重排
黑格尔把构成历史化了。
在他那里，认识不是一个固定的主体用固定的形式去加工材料，而是概念自身的展开——每一个阶段的规定都不完整，它的不完整推动它过渡到下一个阶段，而下一个阶段把前一个包含在内并加以改造。
这一步相对康德的进展是明确的：构成装置不再是一套不变的先验形式，它自己有历史。
而他同时做了一件与康德同类的事：那个展开有一个终点，而且展开的次序是必然的。每一步的过渡不是可以这样也可以那样，它是由前一步的不完整所规定的。
他的位置因此是：把装置历史化，却把历史本身规定为唯一的一条路。
他缺的是可重跑，而在本编二十六人里，他缺得最明显——因为他的主张直接就是一个关于重跑的主张。
“展开的次序是必然的”这句话，等价于说：重跑一次，会走同一条路。
而他手上没有任何办法检验它。他能做的只有事后重构：把已经发生的思想史按逻辑次序排一遍，并说明每一步为什么必须如此。
事后重构与必然性的关系，正是本案的老问题：一段只发生过一次的过程，可以被重构成必然的，也可以被重构成偶然的，而两种重构对那段过程本身给出相同的预期。
要说公道话：黑格尔并非不知道历史里有偶然。他把偶然处理为必然性借以实现自身的材料。而这个处理方式恰恰是不可检验的——它对任何具体的偶然事件都适用，因而不排除任何东西。
他的主张翻成本书的记号：
无论 P 如何，Reach(C, A, L) 中的元素按同一次序排列，并到达同一个终点。
注意这比亚里士多德的主张强：亚里士多德只要求元素可以按接近程度排成一列，黑格尔还要求到达的次序也相同。
装置到手之后，这变成两条可分的检验：
其一·终点：不同路径是否到达同一处。这是条款一。
其二·次序：不同路径经过的中间状态，是否按同一次序排列。这一条需要可观测——需要中间状态被保存，而不只是终点。
第二条是本编里唯一一处主张直接落在”可观测”这条性质上的地方，而本书的现场恰好提供了它：公开的多检查点系列把成千上万个中途状态放在那里（第四十四章第五节）。
这一条本书没有测。 它不在三条条款之内，也不在第六十六章那份清单里。本章把它记为第二张空支票：训练轨迹的中间状态是否跨路径地按同一次序排列，这是一个可跑而未跑的问题，而黑格尔的主张在这个现场上第一次有了一个字面的检验形式。
还要补一句关于”终点”这个概念，因为它在本编后面还会出现两次。
黑格尔的终点是绝对知识；皮亚杰的终点是形式运算（第三十七章）；康威·莫里斯的终点是某些反复被找到的解（第三十九章）。
三个终点的来源完全不同，而它们在本书的记号里是同一样东西：可达集收缩为一点。
这说明”终点”这个概念在本案中的地位：它不是一个形而上学的装饰，它是一条可测的主张。凡主张有终点者，都主张 κ = 0。
而这一点对造成论一侧是一条纪律：一个造成论若也主张某种终点——哪怕那个终点被说成实践的收敛或最终的稳定——它就在这一条上与先在论合流了。第十一章第六节那句”不同不能只是暂时的”，说的正是这件事。