01 三视角智慧的普世性三视角是一种普世的智慧，只要我们开始思考，认识世界，认识事物，就必须用三视角思维，无论《圣经》、《易经》、《道德经》都不可能脱离三视角!
无论哪种学说都需要对比，我们要将这种学说与其他学说进行对比区分。你要告诉别人，你的学说的不同，这就是对比视角。
无论哪种理论或学说需要应用到不同的人身上。佛教的理论说,不同的人修养到不同的层次;基督教的理论讲,不同的人信仰耶稣基督的过程和程度不一样，都具有变化性，这就是变化视角。
无论哪种学说或理论，必须与其他理论发生关系而影响别人，要影响周边的事物，这就是分布视角。
三视角是普世的理论、智慧、方法论或者普世的本体论，在神学、科学和哲学里面都有体现。中华文化的最经典书籍代表就是《易经》，那么《易经》的智慧跟三视角有什么关系呢？
02 易经入门和阴阳理论易经思想有三易：
简易，天地自然规律，原本简朴平易；
变易，事物变化发展和自我否定；
不易，大自然有其必然倾向和规律而且大道至简，大道相通，阴阳对立。
大道虽然至简，但不是这样简单的阴阳对立!
如果真是这样的话，现代科学应该在中国生根!
阴阳对立或者阴阳互变之谓道，道就是阴阳两个元素之间的变化，就有了简易。
就是因为简易这个原则，阻碍了我们格物致知，格物致知是指我们对不同的事物要分别详细地探讨。
简单来说，我们去探讨一个事物的时候，我们接触它的变化视角，通过它的变化例子来探讨其对比视角，但是一定要记得这个事物是在具体的分布视角里面。
03 易经的变易和不易变易易经的变易告诉我们世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。
在时空当中没有一东西不变，没有一情况没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。
譬如我们坐在这里第一秒钟坐下来的时候已经在变了，第二秒钟的情况又不同了，时间不同，环境不同，情况情感亦不同，精神又不同。
万事万物随时随地都在变中，非变不可，没有不变的事物。
所以学易，先要知道变，高等智慧的人，不但知变，而且也能适应这个变，这就是为什么，不学易不能为将相的道理了。
任何事物都有变化视角，变易即宇宙万物时刻均在变化，人事也是如此，所以说变易。
不易易经也告诉我们有不易，就是变化不息的宇宙，井然有序，循环不已，有一定的规律可循，有法可依，所以说不易。
事物虽然在变，但是有一定的规律，比如说西瓜，各样的西瓜有不同的甜味，但是它们的甜味都是有一定的范围，这个范围让我们可以区分，这就叫做对比的特征，这个特征就体现出不易。
一阴一阳谓之道，用易的思维方式去探求规律，有章可循，有法可依，所以说简易。
为什么我们会认为世界上的规律就是一阴一阳呢？
阴阳早期的人类，每天起床观察事物的时候，最早是太阳出来，晚上就是月亮，太阳就叫阳，月亮就是阴，抱耳旁就是抱着阴阳。
道果真的是简易的话，那中华民族的现代科学应在世界上有地位的，事实并非如此!
易经通过一阴一阳两个符号，对立统一地描述宇宙、社会、人生以及企业的成长的总规律!
如果真的是这样的话，那现代管理学应该出现在中国，事实却是德鲁克被称为现代管理学之父!
所以对我们的文化进行自吹的时候，我们应该要反省!
我们喜欢讲阴阳，讲矛盾：用你的矛戳你的盾，那你会怎么样呢？
矛盾这个故事起先就犯了错误:我的矛，任何盾都不能挡，那我的盾，任何矛都不能攻。
当讲任何的时候，意味着你是上帝，这句话只能由上帝说!
三视角方法论是一种普世的规律，但不是一个公式，很多人把三视角当成一个公式来学就不对，你要把TA 用到具体事物的时候，就产生特殊性，这个就非常的重要。
阴阳对立理论，也是希望它具有普遍性，但其普遍性还要拿到社会中来检验，看社会中的事、物、理是不是这样。
阴阳是道吗？
很简单我们只要拿三元的东西，对立就很难解释他们，比如真善美，用阴阳对立就很难解释!
因为三视角要连接一个形而上的道，而对立，就是讲世间万物有阴阳，只有两个维度，跟矛盾论一样!
事物自身的发展是自身的矛盾在里面运动，不需要外部的力量，不需要连在一个道上。
不像三视角要对比、变化、分布联接那形而上的道!
这就是本质差别!
阴阳理论在一定程度上有道理，那么在什么情况下，没有道理呢？
在概念模糊区域，阴阳就造成我们这个社会更多的矛盾!
易经用一阴一阳来预知世界普遍联系的规律，当我们比较模糊地研究这个世界的时候，好像有道理，而如果要精细化研究就不行了。
所以为什么中国到现在科学发展跟世界相差几百年，因为我们中国人的思想没有科学两个字，没有科学思维，没有去求证的思维，大部分情况下，都不是求真，只看某人怎么说，不像亚里士多德一样：我爱我的老师，但是我更爱真理!
04 易经的保合太和其实，在易经里面还有个更重大的智慧：保合太和，保持太平和谐!
易经讲世界万物应该是处于一种和谐的状态，什么样才能和谐呢？
要求同存异！要有相同的东西连在一起才和谐，忽略不同;
如果我们强调不同，就产生了矛盾。
易经的管理理念：保合太和的协调理念和，是不同元素的自然几何状态调和在一起；
合，不同元素有意识的整合在一起。
保合太和管理理念就是通过企业的主观努力，加以保合之功，对职员不断进行调控，使之长久保持一种人们期待的万物茂盛，社会和谐的局面。
企业里面内部的摩擦应该尽量减少，保持和谐，就是一个场的和谐，就是内场和外场的和谐。
企业要讲两个场的和谐，一个是内场，一个是外场，其实是两种分布视角。
外场是将企业作为一个整体，跟外面其他社区、机构的相互和谐的关系;
要和谐，就要求同存异，这些企业与其他企业之间也有相同点。
易经的保合太和与三视角里面的分布视角一样:事物与事物的关系要和谐!
人跟万物的和谐状态，就是一种信望爱，这个爱就告诉我们求同存异。
信望爱本身都是讲求同存异，分别从信的角度，望的角度和爱的角度去讲求同。
和和，中国茶道的哲学思想核心;
和，是儒释道三教共同的哲学思想理念。
比如现在公务员腐败了，上司来请他喝茶，这不是我们平常的喝茶。
因贪污腐败，你与这个社会出现格格不入，必然要把毒瘤拔掉，才能恢复“保合太和”的和谐关系。
中华文化对保合太和的智慧认识是很深的!
周易的智慧里代表了中华民族的精神，这种精神其核心价值可用故宫三大殿，太和殿、中和殿、保和殿的名字来表示，什么意思呢？
就是和谐，“太和”是最高的和谐；
“中和”是阴阳相互协调产生的和谐；
“保和”就是当他们不和谐的时候，进行一种管理调节，使它和谐，这些完全是周易的思想。
从皇宫前朝太和殿，中和殿、保和殿和后宫乾清宫，交泰殿，坤宁宫的用途活动和建筑规模可以看出，前朝三大殿和内园三大宫是皇宫内最为重要的宫殿，是皇帝举行重大活动的地方，也是皇宫内的中心建筑。
如此重要的宫殿及其门阙用“太和”、“中和”、“保和”、“太和”、“协和”、“熙和”、“乾清”、“坤宁”命名，足见“和”、“乾”、“坤”几字在皇帝心目中的重要。
“太和”两字取自周易的《乾·彖》，“乾”、“坤”两个字是周易经文中前两卦卦名。
《乾·彖》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”
05 从易经到三视角如果把易经用在家庭，组织，国家的管理上，那就得到很高的智慧。
这个家庭组织国家这生命体要具有不易的特征，变易的特征，相互之间保合太和有和谐的关系。
那这些内容集合一起形成什么呢？
“不易”就是指国家、组织、家庭有统一的使命，有愿景，有目标。
这个统一的使命，愿景和目标，就把这个国家、组织、家庭与其他的国家、组织、家庭区分开来，比如美国跟中国的使命就不一样，阿里巴巴跟三一重工的使命也不一样。
“变易”为了完成这个使命，这个家庭、国家、组织有不同的人才，在这种多样性里尽量发挥每个人的特长，来建立整个生命体的核心竞争力，做到各尽其材。
变易就体现了怎样去实现使命，具有丰富性，多样性；
仅仅具有统一性和多样性，还不行，比如在统一的使命下到底怎样去变呢？
这里就有一个限制性的条件:
在变化的时候要与其他事物的关系相处和谐，求同存异，这就叫保合太和;
不能只顾自己的变化，而损害其他人的利益，也就是变的时候要在和谐的视角推动下变化。
总结:
当我们应用“不易”“变易”“保合太和”，发现“不易”就把一个国家、组织、家庭与其他的国家、组织、家庭进行对比区分；
“变易”就是这样一些使命和“不易”的具体变化形式和例子显现；
“保合太和”是指国家、组织、家庭被分布在一个场里面必须与相连接的事物和谐，要求同存异，这就得到了国家、组织、家庭的三视角：对比，变化，分布!
应用不易，变易，保合太和到任何一个事情，任何一个物体，任何一个道理就得到:
事物自身具有对比的特征，变化的范围，分布关系和谐。
这是非常有意思的探索过程：从易经到三视角!
06 三视角智慧:科学的科学和理论应用大哲学家皮尔士的符号学是三视角的，是科学的科学;
三视角是真正的科学的思维!
三视角的运用，其本质是创新，科学研究是创新的一种。
如果事物的分布视角所起的作用不是很大，或者其变化产生的影响不是很大的时候，三视角智慧可以简化成阴阳互变的二元太极图智慧!
三视角智慧是中华文化易经的继承，继承什么呢？
继承了不易，变易，保合太和;
但是又有创新，创新了什么呢？
三视角把“不易”“变易”“保合太和”三者之间的关系弄清楚，又利用这种关系，解释原有的太极图的智慧或者是八八六十四卦的不足，这个是很重要的。
这样我们才说三视角是中华文化的一种继承，但又是一种创新!
我们现在完成了从易经到三视角的发展过程。
明白了易经，也就能明白中国的儒家、道家、释家，三种文化怎么样能够在一个人的身上体现出来呢？
儒家强调的是分布视角，这就是伦理，人与人之间要讲仁爱。
“仁”字，单人旁加二，就是讲两个人之间的关系。
儒家强调的是关系，但是我们不能完全按照儒家的思想去管理自己：
中庸，那就是和稀泥，两个人在一起，不吵架!
当然儒家也有自己的对比视角和变化视角。
释，就是释迦牟尼，就是佛教，佛教是大唐传过来的一种变体。
中国人应用佛教不会完全遵循佛教的教理，只会用其一部分。
中国人用佛教主要强调事物的变化视角。
道，道家强调的道，是不变的东西，强调对比视角。
这样，很多人会把儒释道用在自己生活的不同层面。
是不是，把儒释道三家结合，取儒家的分布视角，取释家的变化视角，取道家的对比视角就非常完美了?
事实则是:
因为每一家都有自己的预设前提和自身的结构体系，彼此不可能舍下自己去接纳别家!
那么我们在具体生活中，何时用儒家？何时用道家？何时用释家？
这个问题值得好好研究!