文学博士和三视角的故事2（之二）

文学博士和三视角的故事（2） （上接1） 例如，在研究川端康成文学的“物哀”思想时，之前贮备的资料多为变化视角 （粒子） ，大部分内容是某部作品表现有“物哀”，仅限于川端康成的一部作品 《睡美人》。 由于材料限制，无法进行更宏大的建构，论文格局小，论述也不深入。 使用九宫格分析，首先确定了研究对象是川端作品的“物哀”，那么其“物哀” 有何特质与众不同之处呢？ 就是1、4、7（指三视角九宫格，参三视角智慧公众号，下同）分别是什么呢？ 由此， 我明白了该课题的任务其实是找到1， 即川端文学的 “物哀”思想是什么， 与其他人的“物哀”有何不同之处。 如何发现其对比本质视角呢？需要从变化视角， 即川端康成的作品的不同 “物哀” 表现， 归纳出其共性。 这就需要重新阅读川端康成的作品， 从中选出有代表性的， 进行归纳总结。 再看空格4，即把川端康成文学“物哀”思想看为一个过程的话，这个过程有何 特点。 分析到4时，我豁然开朗。川端康成作品众多，其初期、中期、晚期的小说都为 日本式悲情所浸润，但不同时期的“物哀”美学风格还是略有不同。 以往关于川端康成“物哀”的论文，多就单部作品展开，即便是就其整体作品群 论述，对川端式文学的“物哀”有何特点大都语焉不详。 故此，我决定在阅读其不同阶段作品的基础上，归纳并分类。 阅读过程中，发现川端康成的孤儿经历，对日本古典文学的热爱等是造成其“物 哀”思想的原因，“物哀”不仅表现在他的作品，也渗透在他的人生。这其实进 入了研究对象分布视角的内容。 一系列的分析和阅读之后， 论文的框架终于定下来了。 论文主要围绕川端三个时 期“物哀”的表现和特点展开，在此基础上对照“物哀”论的提出者本居宣长的 理论，指出川端“物哀”的特色，并在结论部分指明形成原因，以将“物哀”思 想放入一个更大的场中去看待。 这样来看，论文只用到了空格1、3、4，但已经能比较完整地阐明这个问题了。 其实， 不限于科学研究， 当我们想要认识一个对象时， 都可以使用九宫格去查看、 去验证。 三视角在教育、创新、管理等方面出手不凡，都是从九宫格推导出来的，我们想 要认识的对象，都可以使用九宫格去分析从而采取行动。 三视角可以更新我们一贯的二元思维，克制自由无序、孤立机械的思考方法，进 入有序而自由，联系而变化的思考格局！ （2）阅读篇 最近，网络上掀起了一股调侃“油腻大叔”的热潮。“油腻的中年人”之所以令 人生厌，恐怕更多缘于一个人心灵老化不愿改变，年龄并不是主要原因。 当然，这个话题本身，反映了网络的主要使用人群——70后、80后甚至90后 自身的焦虑感。 如何避免成为一个“油腻的中年人”？ 今天是知识经济时代，无论哪个年龄层，我们都需要学习新知识、掌握新知识。 但是， 今日信息的泛滥程度， 是过去所无法想象的。 如何在信息洪洋中有效阅读， 是每个人应该优先学习的事项。 王德生博士提出的三视角无痛多重读书法， 是简单有效的阅读方法， 给予我的阅 读和研究很大的帮助。 三视角无痛多重读书法，是一场读书的革命。它提出了并解决了三大问题： 第一个问题，读书的本质的是什么？就是什么才是读书？读书是读什么？ 第二个问题，怎么读书？包括不同的内容、方法、目的等。 第三个问题， 读书与其他活动的关系是什么？读书的意义是什么？简而言之， 三 者分别是读书的对比视角、变化视角、分布视角。 从小到大，大家多多少少都读过一些书。最常见的是学校的课本，我们通过阅读 教材主要学习知识，哲学上对应真，真是我们在阅读时最重视的一部分。 一个文本不仅包含真，我们读书实际上是分享作者的心，心又有三个视角即真、 善、美。善对应伦理学，美对应美学。 这一点，阅读文学作品时比较明显。优秀、经典的文学作品，总有穿越时空的真 理，让人弃恶从善的教诲，沁人心脾的美感，或者三者兼而有之，或者侧重某个 方面。 读书的对比本质视角，就是读者和作者交流分享“心”的三视角：真、善、美。 多数情况下，读书时，我们关注的是“真”，即知识的三视角。 明白了读书“真”的三视角，对我的专业学习来说意义很大。这意味着阅读时， 我有了具体的目标，就是找出作者论述主题的三个视角。 在阅读新鲜而陌生的知识时，特别是哲学、文学理论书籍，一个关键词往往有着 漫长的使用史，它的具体意义也因阐释者不同而存在着多多少少的差异。 因此， 阅读时总会被牵着鼻子走， 昏昏沉沉不知其所以然。 最终， 阅读没有效果， 更甚者失去学习新知识的信心和兴趣。 三视角无痛多重读书法，让我知道读书的“what”，在阅读中从被动吸收的地 位，一转成为寻找建构的主动角色。我从作者和文本的仰视者，成为作者的平等 交流者，新知识的建构者。 这种建构法，不仅解决了自然读书法目标不清带来的效率低下问题。 （未完待续，更多精彩，明天分享）