第三十二章会承认：十七家是本书选的，选的时候已经知道要找什么。承认之后不能只标「待交手」了事——预判不当交手。这一章把三家补上，用同一套五段：看见了什么、约掉了哪一项、为什么能约掉、分离线、留下一件东西。三家都不在前三组里，因为他们各自站的位置和前三组都不同：泰勒站在道德空间，丹尼特站在认知科学，利科站在叙事。
他看见了什么。 一个人在陌生城市里找路，要有一张地图；泰勒说，一个人在生活里定位自己，也要一张——不是街道的地图，是「什么重要、什么更重要」的地图。他叫它道德空间。《自我的根源》（1989）的核心命题：自我不能脱离对「善」的取向而存在，我是谁，取决于我站在哪些价值之间、离哪些近离哪些远；而这张地图不是我自己画的，是历史画的——奥古斯丁的内在转向、笛卡尔的抽离理性、浪漫派的表现主义，一层一层沉进现代人「自我」这个词里。他还给了一个词：强评价——不是「我想要什么」，是「我想要的东西里哪些值得要」的第二阶判断。
他约掉了哪一项。 泰勒的三号位是齐的：道德空间里的远近是分布（我离哪些人、哪些善近），空间本身的排布是场（善与善之间的次序），「活得对不对」的感觉是美（合不合那张地图）。他甚至看见了写入——现代自我是被历史写出来的，这和本书第十六章讲的「三号位是被写进去的」是同一件事。他约掉的不是哪一项，是复合体：道德空间是一个人的空间，地图是一个人的地图。器具、他人、AI，在他那里是地图上的地标，不是画地图的手。
他的时代为什么能约掉。 1989 年的自我还是一个人的自我。泰勒写的是三百年来「自我」这个词怎么被造出来，造它的是哲学史，不是一件会回写的器具。
分离线。 泰勒说自我是道德空间里的定位；本书说自我是三份显现的同一性，而三份里有一份（理念界）和器具共享。判决：一个人的道德地图，换掉他的 AI 之后变不变——「什么重要」的排序是不是被共享理念界写过。泰勒预言不变（地图是历史画的，AI 只是地标）；本书预言在 AI 参与判断的领域里会变（第十三章「先问谁」的重排就是道德空间的重排）。
他留下的一件东西。 强评价——「想要的东西里哪些值得要」的第二阶判断——是本书美这一项在自我界的最好说法：合不合拍，就是合不合那张第二阶的地图。本书没有这个词，借用。
他看见了什么。 一个物体的重心不是它的任何一个部分，你切开它找不到重心，但重心是真的——它决定物体怎么倒、怎么平衡。丹尼特（1992）说，自我就是这样一个东西：叙事的重心。一个人不停地给自己讲故事——我是谁、我为什么这样做——这些故事围绕一个中心组织，那个中心就是「我」。它不是脑子里的一个小人，切开脑子找不到；它是一个有用的虚构，像重心一样真。
他约掉了哪一项。 丹尼特离本书「我是位置不是东西」只差一步：重心是位置，不是东西。差的那一步是：重心是一个点，位置是一个扣。重心是所有部分共同决定的一个点，可以算出来，但只有一个数——它没有分布、场、美三项，只有「在哪里」。本书的位置是三样东西系在一起的扣，扣有三个方向，每个方向可以量。丹尼特把三号位压成了一个坐标。
他的时代为什么能约掉。 认知科学要的是一个可以放进计算模型的自我，重心正好——一个变量。三项变量在模型里不好放。
分离线。 丹尼特说自我是叙事的重心，叙事是自己讲的；本书说三份显现的同一性不是自己讲出来的，是被写入的，而且有一份和器具共享。判决：一个人的自述（叙事）和他的三号位读数（分布、场、美的替换实验）能不能对上——丹尼特预言重心由叙事决定，改叙事重心就动；本书预言叙事可以改而三号位不动（后悔而不悔改，第三十八章），重心和位置是两个东西。
他留下的一件东西。 「切开找不到但真的」这个说法。本书说主体是同一性不是实体（第二十一章康德已给），丹尼特用重心把这一点说得任何人都能懂：找不到不等于没有，重心就是找不到又真的。本书的「扣」是重心的三维版。
他看见了什么。 一个人讲自己的经历，第一遍乱，第二遍还乱，第三遍讲顺了。不是他记得更清楚了，是他终于把自己叙述成了一个人物。利科《作为一个他者的自身》（1990）：自我不能直接抓到自己，只能绕道——经过记号、经过他人、经过叙事——才回得到自己；他叫这种自我「受伤的我思」：比笛卡尔的硬我思软，比尼采砸碎之后的碎片整。他还区分了两种同一性：idem（同一物，不变的那部分）与 ipse（自身，守诺言的那种保持——我变了，但我还认那个承诺）。
他约掉了哪一项。 利科比丹尼特多了一样：绕道经过他人——分布进来了。他比泰勒多了一样：ipse 是承诺的保持，是时间里的次序——场进来了。他约掉的是美和器具。绕道经过的是记号和他人，不是会回写的东西；而 ipse 的保持是一个人对自己的保持，没有「合不合拍」这一项。
分离线。 利科的 ipse——「我变了但我还认那个承诺」——和本书的「三份显现的同一性」最近。分离在：利科的保持是一个人守一个承诺，本书的同一性是三份之间的对应，对应可以量。判决：ipse 有没有程度——利科的答案是没有（守或不守），本书的答案是有（K）。
他留下的一件东西。 idem 与 ipse 的区分。本书第四十二章讲「王德生」这个专名 2015 与 2026 指两个复合体，用利科的话说：idem 变了，ipse 没变——名字下面的承接位还是同一个人在守。这个区分让「指称扩大」有了一个现成的哲学说法。
三家各有一件本书该借的东西（强评价、重心、idem/ipse），各约掉一样（复合体、三项、美与器具），没有一家有尺。第三十二章第四遍的结论不变，但结论的根据从十七家变成了二十家。选样的问题不会因此消失——第三十二章三之二那句「读者若认为还有第三家该在而不在，那一家就是本卷的第一条作废线索」照旧有效。
本章分离线一句：泰勒的道德地图不因器具而变、丹尼特的重心只有一个坐标、利科的 ipse 没有程度——本书说地图会被共享理念界写、位置有三个方向、同一性有 K。
本章日常物：一张地图、一个重心、讲到第三遍的故事。
本章压回命题：命题一。
本章可引原句核验：泰勒《自我的根源》（1989）第一部分「强评价」「道德空间」；丹尼特 "The Self as a Center of Narrative Gravity"（1992）；利科《作为一个他者的自身》（1990）第五、六研究（idem／ipse）。本章引述为转述，非原句。