在本书所有对手里，怀特海离得最近。
他撤销了物的现成性——终极实在不是物，是实际际遇，一次次的发生。他撤销了主客的先在——主体与客体都是际遇的抽象面。他甚至提前八十年说出了本书 P3 的内容：际遇一旦完成即消逝，此后只能被后继摄入，不可再改。这与"回写只改下一次、不改上一次"是同一条。
他还亲手命名了本书第四编所批评的那个错误：误置具体性谬误——把抽象误当具体。
一个人做到了这个地步，如果本书还只能对他说"我们比你多了可测判据"，那么本书的原创性就相当可疑。所以他必须单占一章，而这一章要做的不是划界，是解构：用本书自己的工具，在本书最近的对手身上跑一遍，看它是否真的切得动。
若切不动，本书第四编那块招牌就该收回。这是本章对全书的用处。
解构一位大哲学家，最廉价的写法是只列他错的地方。本书不这样写——因为第 34 章刚刚说过，康德的伟大不在他的解，在于他把账单如实开出。同一个标准要用在这里。
其一，他撤销了 (b)。 客体不是先在的实体，是完成了的际遇被后继摄入时的身份。这一步比康德彻底：康德只在第一、二组里把客体从"被给予"改成"被交付"，怀特海把它推到了全域。
其二，他给出了不可逆性，而且给对了。 满足之后不可再改，只能作为材料进入后继——本书 P3 与之同形。这一条本书不打算宣称原创，它属于怀特海。
其三，他看见了两个名字不够用。 际遇被叫作主体—超体：在自己的合生中是主体，完成之后作为超体被摄入，成为客体。一个必须被叫两次的东西，说明作者感到了某种张力。这个张力是真的，本书第三编把它写成号位。
这三件之后，才轮到下刀。
第一个问题很直接：怀特海的体系里有主体、客体、互动的侧重显影吗？
三名确实齐。摄入有三个因素：摄入的主体、被摄入的与料、主观形式（以何种情调摄入）。加上主体—超体这个双名，主体、客体、以及一个"如何"的第三项，他都有。
但三名是由时序分配的，不是由显影侧重分配的。
在他那里，一个际遇"是主体还是客体"，取决于它处在哪个时间位置：正在合生的是主体，已经完成的是客体。这是角色分配。而侧重显影说的是：同一份读数在同一次发生里被读成"那儿有个物"、"正在发生"、还是"我在场中"——这是权重分布。
两者的差别可以用三问查出来，本书建议把这三问作为一般判据，用于任何一套主客理论：
| 三问 | 角色分配（怀特海） | 权重分布（本书） |
|---|---|---|
| 可否连续？ | 否。是主体或是客体，全有全无 | 是。三份权重连续可调 |
| 可否同时？ | 否。同一际遇在同一时刻只能是其一 | 是。三份同时存在，只是轻重不同 |
| 可否回转？ | 否。主体→超体不可逆 | 是。n 被清零即退回三号位（第 23 章） |
三问全否，说明那不是显影侧重，是身份接力。
还须补一句：主观形式不是二号位。它回答的是"以何种情调摄入"，是 how，不是哪一个意识方位。按本书的坐标，它落在 D 那一侧的样式上。所以互动那一格在他体系里同样是空的——这与本书第 4 章说的一样：互动始终是三个名里最难保住名分的一个。
现在到本章的主刀处。
怀特海会说，他没有预设时间：时间不是容器，是际遇相继的抽象，广延连续统是从际遇的扩延关系中抽出来的。这是他最强的一处防守，也是他与康德的主要差别。
但请看，要说出"际遇的相继"这句话，他必须先有什么：
其一，因果效应。 摄入的基本模式是后继摄入先前。这里的"先前／后继"从哪里来？
其二，满足之后不可再改。 这个"之后"从哪里来？
其三，扩延连结。 际遇之间的关系靠一套拓扑序来排。这个序从哪里来？
答案是同一个：它们被当作既定的关系结构来使用，而不是被生成的。
他生成了时间的度量与内容——时间的长短、时间的填充物，都是际遇的产物。他没有生成的是"先于—后于"这个序本身。序是他排列际遇的坐标纸，而坐标纸不在被排列之列。
因果同理。他把因果做成摄入的模式，可"摄入"这个动作本身已经带着方向：摄入者在后，被摄入者在前。方向没有被解释，它是工具。
于是本章的判决句，可以与第 34 章那句并排印在一起：
康德把三号位的产物提到一号位当前提；怀特海把序的关系提到发生之前当工具。
两句是同一种动作的两个版本。康德免检的是主体那一侧的结构，怀特海免检的是关系那一侧的结构。两人都在自己最不肯动的地方设了一张免检证——而免检证正是本书第 6 章用来指认柏拉图与康德的那件东西。
序的免检不是一处孤立的疏忽。它有结构性的后果，而这后果正是他体系里最著名、也最令人费解的那条主张：际遇的原子性。
合生完成即满足；际遇不可再分；时间因此是"纪元式"的、原子的、一颗一颗的。
许多读者觉得这一条别扭：一个讲过程的哲学，为什么要把过程切成不可再分的颗粒？
按本章的诊断，答案是：他必须这样，才能保住坐标纸。
如果际遇内部允许有阶段——允许在一次合生之内，显影的侧重从"那儿有个什么"移到"正在发生"再移到"我在场中"——那么"先于—后于"这个序就会被卷进它自己所排列的东西里去。序将不再是排列际遇的外部框架，而成为际遇内部正在发生的事情之一。坐标纸会被画进画里。
他不能允许这件事，于是他禁止了际遇内部的阶段。
由此他只剩下一条轴。他有 n 轴——际遇的前后相继、客体不朽、材料被一代代摄入；他没有 t 轴——事件内部的阶段轮转。而本书第 23 章已经证明，仅有 n 轴无法解释一件事：为什么同一模态在同一次事件的不同阶段会给出不同的号位读数（一口食物的入口前、咀嚼中、吞咽后效）。
原子性不是他的结论，是他保住坐标纸的代价。
这一句是本章对怀特海研究的实质贡献：原子性历来被当作他的形而上学主张来辩护或攻击，本章把它重新定位为一条结构性的必要开销——它是为了让序保持免检而必须支付的。
现在可以用本书第 30 章的判据了。
合生的终点是满足。满足是一次发生的完成，是终点。而怀特海把它立为什么？立为实在的单元——际遇作为终极实在，不可再分，是构成世界的那一个。
终点被立为起点。这是终点前置的教科书案例。
请注意它满足第 30 章的全部判据：
一件工具，在它最难切的对象上切开了。这是本章对全书的用处：终点前置不是一个只能用来说康德的说法，它在一位专门以过程为业、并且亲手命名了相邻谬误的哲学家身上，仍然指得出具体的一处。
本章不展开，只标位置，供第 41 章划界表使用。
永恒客体。他把发生贯彻到了实在，却给形式留了一个不发生的仓库——永恒客体是非时间性的，通过"进入"赋予际遇以确定性。柏拉图的模子被搬进了过程哲学，摆在过程够不着的地方。这是他在形式一侧的免检证，与柏拉图把知识搬进灵魂（本书第 6 章）是同一个动作，只是搬的方向相反。
上帝的原初性。永恒客体的秩序需要一个评价者来排序，于是有了上帝的原初本性。这是自我封顶——与站内《先存客体的四次退守》指认黑格尔"把过程封进绝对精神"属同一类。
三处免检合起来看，有一个规律值得记下：一个体系把发生贯彻得越彻底，它剩下的那一处免检就越靠近地基，也越不易被自己看见。怀特海免检的不是某个对象，是序——比康德免检的主体结构更深一层。
对怀特海这一刀是双刃的，若不当场开账，第一句反驳就会击中我们：
你们说"回写只改下一次"，这句话本身用了"下一次"。若时间是被生成的，你们凭什么用"下一次"？
这一问是对的。本书的回答是一个明确的让步：
有向性是原语，时间是沉积。
本书不生成不对称本身。回写的不可逆——只改后续、不改既往——是本书最底层的、不再被解释的东西。被生成的是时间作为一个统一的、可度量的、跨序列共享的框架：对齐的必要性生成统一（第 24 章），并置的沉积生成空间，方向的沉积生成因果（第 34 章）。
因此本书与怀特海的差别是程度上的，但可指名、可比较：
| 免检的范围 | 生成的范围 | |
|---|---|---|
| 怀特海 | 整张坐标纸：序、方向、扩延关系 | 时间的度量与内容 |
| 本书 | 最小的一条：有向性 | 统一性、度量、跨序列共享、方向的世界化 |
这不是把他的问题解决了，是把它缩小到一条，并且指名。一条被指名的原语，可以被后来者攻击；一张不被承认的坐标纸，不能。
这条让步的代价写在第 44 章：本书最脆的地方，从此不再是含混的"时间没安顿好"，而是一个清清楚楚的靶子——有向性凭什么可以当原语。
F13 若能给出一套自洽的方案，在不预设任何有向性的前提下生成回写的不可逆（即从完全对称的底层导出"只改后续"），则本书 36.8 的让步是不必要的，本章对怀特海的指控也随之减弱——因为那将证明序确实可以被生成，而他只是没做到，我们也没做到。
⚠ 本书判断这条不会很快被满足（物理学中时间之矢的争论已持续一个半世纪），但它不成立于"很难"，而成立于"没人做到"——这是一条会随时间贬值的辩护，本书如实标出。
第五编收尾。第 37 章处理本书最近的一位对手，第 38 章把这台机器带到今天。