这一卷七章，把四条拆法的后两条一起处理：接和叙。
前两卷问的是同一个问题的两半：人是怎么被弄成现在这样的。卷一说被造，卷二说被泡。
卷三问两件新事。
第一件：人接在什么上才成立？
把手机拿走，一个现代人记不住电话号码、不认路、不知道明天几点有会、付不了钱。把文字拿走，人类的绝大部分知识当天消失。把眼镜、助听器、起搏器、胰岛素拿走，很多人活不下去。
那么问题来了：这些东西到底是“外物”，还是“人”的一部分？
卷一卷二默认的是：有一个人，然后有一堆东西围着他、造他、泡他。卷三前五章要拆掉这个默认——人从来不是先完整了再去用工具的，人是靠身体外面的东西才成为人的。
第二件：拆散之后，还装不装得回来？
这是全书那笔欠账的正面战场。二十位里，只有最后两位认真尝试过往回装，而且用的是同一个办法：故事。
七章的顺序：
第 14 章 哈拉维——人和机器混着的那个东西。她 1985 年说：这条界线本来就不存在。全书第一个把“被拆开”当成机会而不是损失的人。
第 15 章 拉图尔——减速带和交警干的是同一份活。事情从来不是只靠人办成的，而一个说法之所以可靠，不是因为它对应真相，是因为它接在一条可以被追溯的链上。
第 16 章 哈金——给人分类，被分类的人会照着变。全书离发生学最近的一章，也是“回写”这件事最精确的一次描述。
第 17 章 斯蒂格勒——记忆一直在身体外面。从绳结、刻痕、账本到硬盘，人一直把自己的记忆外包出去，而外包出去的东西现在归别人所有。
第 18 章 海勒——我们是怎么变成“后人类”的。她追的是一个具体的历史：信息在什么时候被说成可以脱离载体的东西。
第 19 章 利科——一个人是一个还在讲的故事。全书唯一一次认真的重装尝试。
第 20 章 罗蒂——把人缝在一起的是故事，不是道理。全书最后一章，也是这批人里唯一一个明确说“我们应该少讲理论多讲故事”的人。
前五章是接，后两章是叙。
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还有三件事要在开卷说明里交代清楚，因为这一卷不只是接着写，它要处理这本书自己的问题。
第一件：预判的三位全在这一卷。
导论预言一预判会拿高分的三位——拉图尔、哈金、利科——全部在卷三。而预言一已经在第 12 章判负了（数量超了，名单也错了）。
所以这一卷的读数有双重意义：它既是对这三位的评分，也是对那个预判到底错在哪儿的检验。如果这三位真的得分很高，那说明预判的名单没错，只是漏掉了另外四位；如果他们得分平平，那说明预判从根上就错了。
第二件：尺子本身要被审。
卷二结算留下了一个冲着本书自己来的问题：
如果一批做实事的人（萨义德、卢曼、吉登斯、鲍曼）比一批思想更深的人得分高，那这把“三句话”的尺子量的到底是什么？是深度，还是可操作性？
用一把量可操作性的尺子，去给二十位哲学家排名，公不公平？用它得出的那句“后现代只是主体发生学的萌芽”，还站不站得住？
这本书不回避这个问题。答案放在第 20 章之后的卷三结算里，在预判的三位出场之后。
第三件：这一卷离今天最近。
人机接合、分类回写、体外记忆——这三件事不是二十年前的议题，是今天每个人每天都在经历的事。卷三的很多段落会读起来像在讲这个月的新闻，而它们写于三四十年前。
这件事本身值得留意：一个判断的价值，有时候要等条件长出来才看得见。第 13 章已经在德勒兹身上看过一次，卷三会再看几次。
而它对本书是一个提醒：那三句话的读数，也许同样要等条件长出来，才判得准。