专著母题 · 德麦国际专著第 484 号
《儒家发展之道总纲》
发展有纵向 1→N 与横向 1→1 两个方向；儒家两千年练熟了纵向，却把横向留在了手艺里，所以要先横后纵。
一、它推翻的默认看法
一根从老家剪来的桂花枝插进城里的花盆，叶子卷了、黄了：水是照老家浇的，太阳是照老家晒的，枝没有错，土换了。书由此问：一套在某片土里灵了两千年的道理，搬进另一片土里，还灵不灵？
被顶住的默认看法有两层。第一层是把儒家智慧读成修身的七个台阶，如学员申请里「知止定静安虑得」的读法：知是觉察，止是立志，得是生命状态的升华，这个读法是认真的，也对，但把七个字读成了孤立的七本。第二层更深：以为一个有效的做法搬到哪里都有效。书认为，一旦起点被默认，那个「一」总已站在脚下的土里，人们就看不见迁移这件事需要专门的一条道。前五卷站在外面，判定儒家是 1→N 的发展学；本书站在里面，先说对，再登记代价，再补上。
二、母题怎样立起来
出发点是王德生博士的口述：儒家智慧是 1→N 的智慧，要以易经六十四卦为具体路径，大学加易经才成为儒家的方法论；而且只有 1 到 N 的发展之道，没有 1 到 1 的迁移之道。
第一步，分出两个方向：纵向 1→N，同一个一在同构的土里被守住、展开、传成很多；横向 1→1，一个一迁进另一种土，拆开重组，长成那里的一。1→1 不在发展之外，是发展的另一半；0→1 造一在道家，只在边界出场。
第二步，说对：五部经各管一样纵向工序，《中庸》定守什么，《大学》排先后，《论语》因人展开，《孟子》往外推，《易》按处境走，合起来是一套完整的纵向工序，没有一张条子写着怎样把一搬进另一种土。《大学》七字读成「我 X」：知是横向，止、定、静、安、虑、得是知一之后的纵向六步，七步再回到知，是一个环。
第三步，查横向的下落：第五编查五处标本，家到国、格物到科学、中体西用、比兴与格义、取象比类，每一次迁移都被做成了放大，新东西被同名收容、同用收编、同位安放；取象比类出发有六十四，落点只有「君子」一个。手艺有，没升成道。
第四步，补上横向：迁移不是搬运，是拆开、对土、重组三步，由三条纪律看守：不原样套、先问土、接活再展开。次序是先横后纵，没接活的一放大出去，放大的是失败。第五步，一失灵了先查做法，再查土，最后才轮到革。
三、核心构念
- 纵向发展（1→N）与横向发展（1→1）：发展的两个方向；横向动作名叫迁移，也叫换土。
- 先横后纵：次序规则，先迁后展。
- 一：方程之一、路径之一、原理之一，相对固定、能多次重复运行、每次运行都得意义〔王口述〕。
- 换土三步：拆开（壳、根、一）、对土（问养它的、缺的、推的、验的）、重组。
- 三条纪律：不原样套，先问土，接活了再展开。
- 七步一环：知为横向，止、定、静、安、虑、得为纵向六步，定、静、安恰对 D、S、E，是本书观察。
- 失灵三层：做法、土、一本身；只有第三层才轮到革。
- 卦章五步：经、诸经之解、1→1 迁移、1→N 展开、边界；六十四卦读作六十四种土，不是六十四种命运。
四、全书骨架
七编四十章与结编两章，另有结语、六件附录与后记。第一编立一以贯之，儒家的智慧是发展的智慧，并交代造一的人与守一的人。第二编写五部经各管一样活，终于五部合一张图。第三编写七步在一个人身上走完一圈，前一后六成环。第四编是总纲八卦：乾、坤、屯、泰、否、复、既济、未济，从一被给出来写到成而未完。第五编查横向怎样被留在手艺里。第六编补上横向，换土、知即迁移、三条纪律，并迁进教育、健康、事业。第七编各走一整圈先横后纵，并讲一失灵了怎么办。结编收于一条道在中华文明里走了两千年，并导读后面知、止、定、静、安、虑、得七卷，每卷八卦。
五、关键案例与证据
- 桂花枝进城：总比喻，土换了，枝没有错。
- 改革开放的结构对照：各地因地制宜、类比别处模式为横向，深圳做大为纵向；只作结构对照，不评得失。
- 家到国：孝者所以事君是同构放大，磨出恩当义用、值域不够、修只能往回修三种失真。
- 比兴与格义：被当权宜，如格义被视作「先旧格义，于理多违」〔待核〕。
- 裴家三口（虚构）：裴老师把「进之」「退之」搬给丁小川，搬的是看位置再定推拉的办法；邵师傅的线是「节」；裴苒的线是量，从量房换成量人、量工序。
- 前卷：第312、313、314、340、331号分别以调参、伺服、总装线、扩播与护场、道家造一而儒家守一，登记了四书的分工与代价。
- 革卦爻辞「巩用黄牛之革」，先固住，《彖传》的四问用来判真假革。
六、碰撞接口
- 可抽出的命题：
1. 凡只练 1→N 的传统，其迁移皆以放大的形式出现，故每一次迁移都有被同名、同用、同位吸收的风险。2. 若一的土不同构，则不得原样套用，须先拆、对土、重组；没接活的一放大，放大的是失败。3. 一失灵时，须先查做法，再查土，最后才查这个一本身；跳到第三层即是假革。
- 可相撞的方向：与知识迁移、跨文化传播、技术采纳研究相撞，检验「先横后纵」是否优于直接推广；与佛教中国化、科学传入、儒家现代化等历史案例相撞；与教育中的因材施教、健康中的个体差异、组织变革相撞。可撞点是：迁移到底需不需要一条独立的方法，而非纵向方法的延伸。
- 站内邻书：第340号《一的传心网络》（同向，推恩为扩播、孟母三迁为护场）；第331号《夫子之道》（同向，道家造一、儒家守一）；第314号《一的总装线》（同向，《大学》只能得不能生）；第406号《易：符号的变化，不是符号的发生》（可对撞，同讲《易》）。
七、边界：什么情况下算错
结语自认最弱三处：一，先横后纵尚未经试验，裴家三口是虚构，不是证据，要一半按次序走、一半原样照做，对比一个学期或一个季度；二，把取象比类判为收回，可能判重了，若在大象传里找出不回「君子」框的迁移，这一处要改判；三，七字新读法可能离《大学》原文太远，若证明知的宾语不是起点，要退回。导读另立四条推翻判词的条件。其余：「留在手艺里」不是责备；六十四卦分配是本书编排而非《序卦传》次序；十翼归孔子是传统说法；引文标〔待核〕〔据二手〕的汇入核验表；谈及健康只讲理解与习惯。