图像把阅读的入口展开，论证仍在正文中
十幅哲学树图
保留此前绘制的十幅图像；每图增加独立图注和章节转接。画面主干表示本书选定的一次比较入口，不将哲学家锁定为单一维度，也不表示历史上真实的师承关系。
图1 西方哲学SDE发生树总览 三条主干提供本书的第一层阅读入口；图中的分枝强调当前讨论的重心，不把一位哲学家的全部思想固定在单一维度。总览图没有列出全部五十人，其余节点在后续分图与完整索引中出现。“母本体论”是本书研究框架的自我定位，不表示SDE在历史上先于这些哲学家。
图2 存在主干哲学树 从对象、统一、形式与有效性进入第三编。这里的共同之处是稳定性问题，不是共同教义；弗雷格与罗素的逻辑分析，也不能被归并为柏拉图式理念论。请沿图进入第11—21章的实际论证，并用第22章反查稳定与变化的关系。
图3 过程主干哲学树 从变化、承担与创造进入第四编。辩证转变、意志、现实机缘与存在选择不是同一种机制；图上相邻只表示适合对读，不证明相互影响。区分“新状态出现”与“新能力发生”，才能避免把一切变化都当作创造。
图4 条件主干哲学树 第五编讨论条件怎样参与对象与行动的形成。图中的环境、社会与语言只是入口词；E的工作定义仍是特征纠缠，不能被一张外部背景清单替代。康德的先验条件尤其不能直接化约为可测的心理或社会环境。
图5 古希腊—中世纪哲学发生树 本图把若干早期哲学问题放在同一画面中，以便往返阅读。它不是完整哲学史，也不把不同年代串成必然进步的路线。基提翁的芝诺见第53章，不是以运动悖论著称的埃利亚的芝诺；人物同名必须先行辨别。
图6 近代认识论与主体性哲学树 怀疑、经验来源、知觉、因果与认识条件，在近代讨论中承担不同任务。阅读本图时，不要把经验论等同被动接收，也不要把主体性等同任意制造世界。第17—19章与第36—42章提供对读的正文。
图7 德国古典哲学及其分化树 这是一张问题分化示意，而非严格师承谱。康德的有效性问题、黑格尔的内在转变、叔本华的欲求和尼采的价值重估，应当保留各自论证。某位作者受到前人影响，不意味着其思想可以由前人的几个关键词直接演绎。
图8 现象学—存在主义—行动哲学树 第45—51章与第30—31章共同追问显现、处境、意义与共同世界。本图适合发现交叉问题，不适合抹去现象学与存在论、个人承担与复数行动之间的差别。用第66章检验其面对不可逆失去时的应用边界。
图9 语言、分析与后结构哲学树 逻辑形式、使用规则、差异痕迹与分类权力不是彼此可替换的词汇。第20—21、44、49—50章提供五个不同的检验入口。不要由一套语言无法自我封闭，就推出所有判断同样有效；推理与文本的约束仍须保存。
图10 人生智慧导航树 先描述具体处境，再进入哲学节点，最后带着反例返回问题。图上列出的是候选阅读入口，不是诊断、人格测验或唯一行动处方。涉及重大健康、法律、财务或人身安全问题，应由相应事实调查与专业支持承担，哲学不能越位。